17 (4) февраля вся полнота Русской Православной Церкви отмечает 100-летие мученической гибели нашего земляка, уроженца Вятского - сейчас село в Каракулинском районе Удмуртской Республики, выпускника Сарапульского духовного училища - Священномученика Мефодия, епископа Петропавловского.

Свя¬щен¬но¬му¬че¬ник Ме¬фо¬дий ро¬дил¬ся 30 июля 1868 го¬да в се¬ле Вят¬ском Са¬ра¬пуль¬ско¬го уез¬да Вят¬ской гу¬бер¬нии в се¬мье пса¬лом¬щи¬ка Пла¬то¬на Крас¬но¬пе¬ро¬ва и в кре¬ще¬нии был на¬ре¬чен Ми¬ха¬и¬лом. Се¬мья жи¬ла очень скуд¬но в ма¬те¬ри¬аль¬ном от¬но¬ше¬нии, и Ми¬ха¬ил с дет¬ства узнал бед¬ность и свя¬зан¬ные с нею ли¬ше¬ния. Но од¬новре¬мен¬но с этим он по¬знал и ве¬ли¬кую си¬лу ве-ры; здесь его пер¬вым на¬став¬ни¬ком стал отец, учив¬ший сы¬на во всем по¬ла¬гать¬ся на во¬лю Бо-жию, по¬зна¬вать бли¬зость к че¬ло¬ве¬ку Бо¬га, учив¬ший ви¬деть, что в ми¬ре ни¬че¬го не со¬вер¬ша¬ет-ся без Его бла¬го¬го Про¬мыс¬ла, пусть и не сра¬зу людь¬ми по¬ни¬ма¬е¬мо¬го. Ми¬ха¬ил окон¬чил Са¬ра-пуль¬ское ду¬хов¬ное учи¬ли¬ще и Вят¬скую Ду¬хов¬ную се¬ми¬на¬рию и в 1890 го¬ду был опре¬де¬лен на долж¬ность над¬зи¬ра¬те¬ля Са¬ра¬пуль¬ско¬го ду¬хов¬но¬го учи¬ли¬ща.
22 ок¬тяб¬ря 1891 го¬да епи¬скоп Са¬ра¬пуль¬ский Афа¬на¬сий (Пар¬хо¬мо¬вич) ру¬ко¬по¬ло¬жил Ми¬ха¬и¬ла во свя¬щен¬ни¬ка к Тих¬ви¬но-Бо¬го¬ро¬диц¬кой церк¬ви в се¬ле Паз¬де¬ры Са¬ра¬пуль¬ско¬го уез¬да. 19 фев¬ра¬ля 1896 го¬да он был на¬зна¬чен сверх¬штат¬ным свя¬щен¬ни¬ком к Воз¬не¬сен¬ско¬му со¬бо¬ру в Са¬ра¬пу¬ле и за¬ве¬ду¬ю¬щим и за¬ко¬но¬учи¬те¬лем Ни¬коль¬ской цер¬ков¬но¬при¬ход¬ской шко¬лы. Во вре-мя сво¬е¬го слу¬же¬ния свя¬щен¬ни¬ком отец Ми¬ха¬ил ов¬до¬вел и при¬нял ре¬ше¬ние це¬ли¬ком от¬дать се¬бя на слу¬же¬ние Церк¬ви, а для это¬го он преж¬де все¬го счел необ¬хо¬ди¬мым за¬вер¬шить ду¬хов-ное об¬ра¬зо¬ва¬ние.В 1898 го¬ду отец Ми¬ха¬ил по¬сту¬пил в Ка¬зан¬скую Ду¬хов¬ную ака¬де¬мию. В это вре¬мя рек¬то¬ром ака¬де¬мии был епи¬скоп Ан¬то¬ний (Хра¬по¬виц¬кий); об¬ще¬ние с этим вы¬да¬ю-щим¬ся ар¬хи¬пас¬ты¬рем, бе¬се¬ды его о мо¬на¬ше¬стве скло¬ни¬ли от¬ца Ми¬ха¬и¬ла к ре¬ше¬нию при¬нять ино¬че¬ский по¬стриг. 11 фев¬ра¬ля 1900 го¬да, ко¬гда иерей Ми¬ха¬ил учил¬ся на тре¬тьем кур¬се ака-де¬мии, епи¬скоп Ан¬то¬ний по¬стриг его в ман¬тию и на¬рек ему имя Ме¬фо¬дий, на¬зна¬чив бла¬го-чин¬ным уча¬ще¬го¬ся в ака¬де¬мии ду¬хо¬вен¬ства. В 1902 го¬ду иеро¬мо¬нах Ме¬фо¬дий окон¬чил Ка-зан¬скую Ду¬хов¬ную ака¬де¬мию со сте¬пе¬нью кан¬ди¬да¬та бо¬го¬сло¬вия. Те¬ма его кан¬ди¬дат¬ской ра-бо¬ты бы¬ла «Пас¬тырь Церк¬ви по уче¬нию свя¬то¬го апо¬сто¬ла Пав¬ла»[1].
16 ав¬гу¬ста 1902 го¬да иеро¬мо¬нах Ме¬фо¬дий был на¬зна¬чен по¬мощ¬ни¬ком смот¬ри¬те¬ля Уфим¬ско¬го ду¬хов¬но¬го учи¬ли¬ща, а через год — ин¬спек¬то¬ром Алек¬сан¬дров¬ской мис¬си¬о¬нер¬ской се¬ми¬на-рии в го¬ро¬де Ар¬доне в Осе¬тии и чле¬ном Ар¬дон¬ско¬го от¬де¬ле¬ния Епар¬хи¬аль¬но¬го учи¬лищ¬но¬го со¬ве¬та. В 1904 го¬ду иеро¬мо¬нах Ме¬фо¬дий был на¬граж¬ден на¬перс¬ным кре¬стом, а в 1905 го¬ду на¬зна¬чен ис¬прав¬ля¬ю¬щим обя¬зан¬но¬сти рек¬то¬ра се¬ми¬на¬рии. 20 но¬яб¬ря 1906 го¬да отец Ме¬фо¬дий был на¬зна¬чен рек¬то¬ром Уфим¬ской Ду¬хов¬ной се¬ми¬на¬рии и воз¬ве¬ден в сан ар¬хи¬манд¬ри¬та. В 1907 го¬ду ар¬хи¬манд¬рит Ме¬фо¬дий был из¬бран по¬сто¬ян¬ным чле¬ном Уфим¬ско¬го епар¬хи¬аль¬но¬го ко¬ми¬те¬та пра¬во¬слав¬но¬го мис¬си¬о¬нер¬ско¬го об¬ще¬ства, в 1908 го¬ду на¬зна¬чен ре¬дак¬то¬ром неофи-ци¬аль¬ной ча¬сти «Уфим¬ских епар¬хи¬аль¬ных но¬во¬стей» и в том же го¬ду — стар¬шим чле¬ном Про¬све¬ти¬тель¬ско¬го от¬де¬ла уфим¬ско¬го епар¬хи¬аль¬но¬го Брат¬ства Вос¬кре¬се¬ния Хри¬сто¬ва со зва-ни¬ем по¬мощ¬ни¬ка пред¬се¬да¬те¬ля Брат¬ства[2].
Бу¬дучи ак¬тив¬ным де¬ла¬те¬лем ви¬но¬град¬ни¬ка Хри¬сто¬ва, ду¬хов¬ным вос¬пи¬та¬те¬лем юно¬ше¬ства — уча¬щих¬ся се¬ми¬на¬рии, пас¬ты¬рем и про¬по¬вед¬ни¬ком, отец Ме¬фо¬дий ста¬рал¬ся по воз¬мож¬но¬сти огра¬дить паст¬ву от хищ¬ных вол¬ков, ко¬то¬рые все сме¬лее дей¬ство¬ва¬ли в рас¬пут¬ной ат¬мо¬сфе¬ре на¬ча¬ла ХХ сто¬ле¬тия.На¬чи¬ная 1908-1909 учеб¬ный год, отец Ме¬фо¬дий об¬ра¬тил¬ся к се¬ми¬на¬ри-стам с на¬пут¬ствен¬ным сло¬вом. «Пе¬чаль¬ная и тя¬же¬лая для впе¬чат¬ле¬ния кар¬ти¬на пред¬став¬ля¬ет-ся нам, бра¬тья и юно¬ши, ес¬ли мы оста¬но¬вим вни¬ма¬ние свое на совре¬мен¬ном со¬сто¬я¬нии ви¬но-град¬ни¬ка Бо¬жия, — ска¬зал он. — То, что со¬вер¬ша¬ет¬ся в по¬след¬ние вре¬ме¬на в ми¬ре и на¬шем пра¬во¬слав¬ном Оте¬че¬стве, яс¬но го¬во¬рит, что де¬ла¬те¬ли ви¬но¬град¬ни¬ка Бо¬жия на¬чи¬на¬ют упо¬доб-лять¬ся бо¬го¬бор¬ным иуде¬ям: от¬вер¬га¬ют сло¬ва по¬слан¬ни¬ков Бо¬жи¬их и из¬бран¬ни¬ков, со¬су¬дов бла¬го¬да¬ти Бо¬жи¬ей, оскорб¬ля¬ют их и “по¬но¬сят… и ре¬кут всяк зол гла¬гол” на них, на¬чи¬на¬ют вто¬рич¬но рас¬пи¬нать Сы¬на Бо¬жия, от¬вер¬гая Его свя¬тое Еван¬ге¬лие, по¬пи¬рая Его за¬по¬ве¬ди и от-ри¬цая в корне са¬мое де¬ло хри¬сти¬ан¬ства.Ма¬сон¬ство вме¬сте с сек¬тант¬ством — эта страш¬ная бо-го¬враж¬деб¬ная си¬ла — быст¬ро рас¬про¬стра¬ня¬ет¬ся в ми¬ре хри¬сти¬ан¬ском; в мас¬се пе¬чат¬ных из¬да-ний сво¬их оно от¬кро¬вен¬но и ци¬нич¬но обе¬ща¬ет в неда¬ле¬ком бу¬ду¬щем “раз¬ве¬ять по вет¬ру пе-пел совре¬мен¬но¬го хри¬сти¬ан¬ства” и от¬празд¬но¬вать над ним пе¬чаль¬ную триз¬ну. С не мень¬шим успе¬хом во¬ин¬ству¬ет про¬тив Церк¬ви Хри¬сто¬вой ре¬ли¬ги¬оз¬ный ра¬цио¬на¬лизм и ма¬те¬ри¬а¬лизм. Вме¬сто Еван¬ге¬лия Хри¬сто¬ва, на¬чи¬на¬ют за¬чи¬ты¬вать¬ся со¬чи¬не¬ни¬ем бо¬го¬хуль¬ни¬ка Ре¬на¬на или “Ка¬пи¬та¬лом” Марк¬са. С фа¬на¬тиз¬мом и уве¬рен¬но¬стью про¬по¬ве¬ду¬ют на¬ступ¬ле¬ние “небес¬но¬го-ду¬хов¬но¬го цар¬ства веч¬ной жиз¬ни” на зем¬ле. Мно¬гие со¬вра¬ща¬ют¬ся в ев¬рей¬ство, в ма¬го¬ме¬тан-ство и да¬же язы¬че¬ство, ты¬ся¬чи душ, укло¬ня¬ясь от пра¬во¬сла¬вия, оста¬ют¬ся без вся¬кой ре¬ли¬гии. От¬бро¬сив¬ши Еван¬ге¬лие Хри¬сто¬во как кни¬гу несбы¬точ¬ных иде¬а¬лов, совре¬мен¬ные, име¬ну¬е-мые хри¬сти¬а¬на¬ми, учи¬те¬ли ста¬ра¬ют¬ся в прак¬ти¬че¬ской жиз¬ни уни¬что¬жить вли¬я¬ние Еван¬ге¬лия, снять с че¬ло¬ве¬ка вся¬кую нрав¬ствен¬ную от¬вет¬ствен¬ность за его лич¬ное жиз¬не¬по¬ве¬де¬ние. По совре¬мен¬ной ан¬ти¬хри¬сти¬ан¬ской мо¬ра¬ли, вся¬кий по¬сту¬пок, да¬же и са¬мо¬го кро¬во¬жад¬но¬го хищ-ни¬ка — че¬ло¬ве¬ка, мо¬жет быть под¬ве¬ден под нрав¬ствен¬ный. Од¬ним сло¬вом, враж¬деб¬ное Хри-сто¬вой Пра¬во¬слав¬ной Церк¬ви зна¬мя ан¬ти¬хри¬сти¬ан¬ско¬го на¬стро¬е¬ния че¬ло¬ве¬че¬ства вы¬со¬ко раз¬ве¬ва¬ет¬ся, и под стяг его сте¬ка¬ют¬ся все но¬вые и но¬вые пол¬чи¬ща взрос¬лых, юно¬шей-под-рост¬ков, по¬чти де¬тей. При¬хо¬дит¬ся с пе¬ча¬лью и глу¬бо¬кою скор¬бью убеж¬дать¬ся, что про¬тив¬ле-ние Хо¬зя¬и¬ну ви¬но¬град¬ни¬ка рас¬тет, гор¬дое свое¬во¬лие, же¬ла¬ние сверг¬нуть бла¬гое иго Хри¬сто-во, са¬мо¬чи¬ние, враж¬деб¬ное на¬стро¬е¬ние уси¬ли¬ва¬ют¬ся...»[3]
«Но вы зна¬е¬те, что “ми¬ро¬дер¬жи¬тель тьмы”, “бог ве¬ка се¬го” и ныне ослеп¬ля¬ет умы и серд¬ца мно¬гих “сы¬нов про¬тив¬ле¬ния”, со¬дер¬жа¬щих ис¬ти¬ну в неправ¬де; са¬та¬на, свя¬зан¬ный на ты¬ся¬щу лет, не ви¬ди¬те ли, как ныне раз¬вя¬зы¬ва¬ет¬ся в сво¬ей мрач¬ной де¬я¬тель¬но¬сти? Не за¬ме¬ча¬е¬те ли, как ад и пре¬ис¬под¬няя те¬нью сво¬е¬го мра¬ка уси¬ли¬ва¬ют¬ся за¬крыть свет Хри¬сто¬вой ис¬ти¬ны и ве-ры в ро¬де че¬ло¬ве¬че¬ском? Ан¬ти¬хри¬сти¬ан¬ские на¬ча¬ла жиз¬ни под бла¬го¬вид¬ны¬ми и об¬ман¬чи¬вы-ми име¬на¬ми но¬во¬ве¬рия, бо¬го¬ис¬ка¬тель¬ства, со¬ци¬а¬лиз¬ма, ком¬му¬низ¬ма и то¬му по¬доб¬но¬го — стре¬мят¬ся за¬те¬нить и ис¬ка¬зить до неузна¬ва¬е¬мо¬сти чи¬стые хри¬сти¬ан¬ские иде¬а¬лы, свет еван-гель¬ской Хри¬сто¬вой ис¬ти¬ны, То¬го, Кто про¬све¬ща¬ет мир и “вся¬ко¬го че¬ло¬ве¬ка, гря¬ду¬ще¬го в мир”. “Блю¬ди¬те, юно¬ши, ка¬ко опас¬но хо¬ди¬те”. Вре¬мя на¬ше “опас¬ное”, “дни лу¬ка¬вые”. Мно¬го ныне на¬до муд¬ро¬сти, и имен¬но муд¬ро¬сти небес¬ной, а не зем¬ной. Ныне осо¬бен¬но тре¬бу¬ют¬ся лю¬ди, твер¬дые ду¬хом, глу¬бо¬ко ве¬ру¬ю¬щие в Бо¬га и пре¬дан¬ные сы¬ны Церк¬ви Хри¬сто¬вой, убеж¬ден¬ные про¬по¬вед¬ни¬ки и ис¬по¬вед¬ни¬ки хри¬сти¬ан¬ства»[4].
Же¬лая, чтобы се¬ми¬на¬рия по уров¬ню об¬ра¬зо¬ва¬ния и по ко¬ли¬че¬ству пре¬по¬да¬ва¬е¬мых пред¬ме¬тов сто¬я¬ла на вы¬со¬ком уровне, рек¬тор де¬лал все воз¬мож¬ное, чтобы это осу¬ще¬ствить, на что ча¬сто не хва¬та¬ло средств, и в ян¬ва¬ре 1909 го¬да он об¬ра¬тил¬ся к съез¬ду ду¬хо¬вен¬ства с прось¬бой, чтобы оно обес¬пе¬чи¬ло воз¬на¬граж¬де¬ние неко¬то¬рых учи¬те¬лей за пре¬по¬да¬ва¬ние до¬пол¬ни¬тель-ных пред¬ме¬тов[5].
Как од¬но¬му из из¬вест¬ней¬ших и ода¬рен¬ных про¬по¬вед¬ни¬ков Уфим¬ской епар¬хии, ар¬хи¬манд¬ри-ту Ме¬фо¬дию ча¬сто по¬ру¬ча¬ли го¬во¬рить про¬по¬ве¬ди в уфим¬ском ка¬фед¬раль¬ном со¬бо¬ре.22 мар¬та 1909 го¬да в сло¬ве в Неде¬лю Ва¬ий ар¬хи¬манд¬рит Ме¬фо¬дий ска¬зал: «Скор¬бит Гос¬подь, Учи¬тель наш, о том, что мы, хри¬сти¬ане, в сво¬ем боль¬шин¬стве, мо¬жет быть, от¬но¬сим¬ся со¬вер¬шен¬но без¬участ¬но к по¬ру¬га¬нию ве¬ры Хри¬сто¬вой, не про¬яв¬ля¬ем тре¬вож¬но¬го чув¬ства и брат¬ской участ¬ли¬во¬сти к ближ¬ним и со спо¬кой¬ною со¬ве¬стью взи¬ра¬ем на по¬пра¬ние ими ино¬гда са¬мых ко¬рен¬ных ос¬нов ве¬ры и нрав¬ствен¬но¬сти. По¬ра¬зи¬тель¬ная ре¬ли¬ги¬оз¬ная и нрав¬ствен¬ная “теп-лохлад¬ность” всю¬ду! Возь¬ми¬те се¬мей¬ную жизнь. Доб¬рые тра¬ди¬ции ста¬ри¬ны и уста¬вы свя¬той Церк¬ви, освя¬щен¬ные ве¬ко¬вой прак¬ти¬кой, мо¬ло¬де¬жью ныне пре¬не¬бре¬га¬ют¬ся как ана¬хро¬низм. Воль¬но¬мыс¬лие ре¬ли¬ги¬оз¬но-нрав¬ствен¬ное и свое¬во¬лие, укра¬шен¬ное ду¬хом мод¬ных уче¬ний, — ку¬мир совре¬мен¬ной мо¬ло¬де¬жи! Стар¬шие — лю¬ди опы¬та и жиз¬ни — ста¬ра¬ют¬ся не за¬ме¬чать раз¬ви¬ва¬ю¬ще¬го¬ся зла или пред¬по¬чи¬та¬ют по¬стыд¬ный мир доб¬рой ссо¬ре, по¬сте¬пен¬но са¬ми при-вы¬ка¬ют так же рав¬но¬душ¬но от¬но¬сить¬ся к де¬лам ве¬ры и смот¬реть на нее гла¬за¬ми мо¬ло¬де¬жи. Без¬раз¬ли¬чие, рав¬но¬ду¬шие в де¬ле ве¬ры Хри¬сто¬вой и ре¬ли¬гии — это об¬щая бо¬лезнь на¬ше¬го ве-ка. Ду¬хов¬ное са¬мо¬чув¬ствие в нас умер¬ло, ре¬ли¬ги¬оз¬ное чув¬ство при¬ту¬пи¬лось, у нас не ста¬ло за¬мет¬но ду¬хов¬но¬го вос¬тор¬га, эн¬ту¬зи¬аз¬ма, ре¬ли¬ги¬оз¬но¬го подъ¬ема, мы ху¬же в этом слу¬чае ока-зы¬ва¬ем¬ся да¬же древ¬не¬го Из¬ра¬и¬ля, оду¬шев¬лен¬но, с ва¬и¬я¬ми в ру¬ках при¬вет¬ство¬вав¬ше¬го Гос¬по-да Хри¬ста. Ми¬рясь с окру¬жа¬ю¬щим нас злом, мы во¬об¬ра¬жа¬ем, что ис¬пол¬ня¬ем за¬кон Хри¬ста; не всту¬пая в борь¬бу со злом, в си¬лу непра¬виль¬но по¬ни¬ма¬е¬мой на¬ми сво¬бо¬ды со¬ве¬сти, мы так свы¬ка¬ем¬ся с ним, что на¬чи¬на¬ем счи¬тать его нор¬маль¬ным яв¬ле¬ни¬ем и ста¬но¬вим¬ся рав¬но¬душ-ны¬ми к доб¬ро¬му. Из¬лиш¬ние за¬бо¬ты об удоб¬ствах жиз¬ни, усерд¬ное слу¬же¬ние ми¬ру и пло¬ти со-вер¬шен¬но по¬дав¬ля¬ют ум и серд¬це и вся¬кие ре¬ли¬ги¬оз¬ные ин¬те¬ре¬сы ду¬хов¬ной жиз¬ни. В об¬ще-ствен¬ной жиз¬ни, в от¬но¬ше¬ни¬ях друг к дру¬гу мы про¬яв¬ля¬ем ча¬сто ка¬кую-то сверх¬гу¬ман¬ность: ве¬ли¬ко¬душ¬ны к ни¬зо¬сти, снис¬хо¬ди¬тель¬ны к раз¬вра¬ту, го¬то¬вы за¬мол¬чать неве¬рие и ино¬гда бо-го¬хуль¬ство, счи¬та¬ем пре¬ступ¬ным за¬тра¬ги¬вать по¬кой¬ную со¬весть ближ¬не¬го; по¬движ¬ни¬ков за ис¬ти¬ну и бла¬го¬че¬стие на¬граж¬да¬ем пре¬зре¬ни¬ем, свя¬тую рев¬ность их на¬зы¬ва¬ем фа¬на¬тиз¬мом, пси¬хо¬па¬ти¬ей. Вот по¬че¬му ныне нече¬стие и без¬ве¬рие уже не пря¬чут¬ся от взо¬ров люд¬ских, а от-кры¬то за¬яв¬ля¬ют се¬бя в жиз¬ни и ли¬те¬ра¬ту¬ре. Как не пла¬кать об этом Гос¬по¬ду на¬ше¬му, как не скор¬беть о сле¬по¬те ду¬хов¬ной, о том, что мы, как и древ¬ний Из¬ра¬иль, не хо¬тим ура¬зу¬меть то-го, что слу¬жит к на¬ше¬му веч¬но¬му спа¬се¬нию, от¬ка¬зы¬ва¬ем¬ся по¬нять “день свой”, то есть вре¬мя зем¬ной жиз¬ни, пред¬на¬зна¬чен¬ной Гос¬по¬дом для на¬ше¬го ду¬хов¬но-нрав¬ствен¬но¬го со¬вер¬шен-ство¬ва¬ния, са¬ми идем бес¬печ¬но к веч¬ной по¬ги¬бе¬ли»[6].
30 ап¬ре¬ля 1909 го¬да Уфим¬ская епар¬хия от¬ме¬ча¬ла 50-ле¬тие со дня смер¬ти пи¬са¬те¬ля Сер¬гея Ти-мо¬фе¬е¬ви¬ча Ак¬са¬ко¬ва. В этот день со¬сто¬я¬лась за¬клад¬ка Ак¬са¬ков¬ско¬го на¬род¬но¬го до¬ма в Уфе, и отец Ме¬фо¬дий ска¬зал сло¬во об этом рус¬ском пи¬са¬те¬ле, осо¬бо от¬ме¬тив, что важ¬на не толь¬ко лю¬бовь к окру¬жа¬ю¬ще¬му ми¬ру, при¬ро¬де, но и к жи¬вым лю¬дям: «Раз¬ви¬ва¬ю¬ще¬е¬ся чув¬ство люб-ви к при¬ро¬де не за¬кры¬ло, од¬на¬ко, от маль¬чи¬ка и жи¬вых лю¬дей. Ди¬тя Ак¬са¬ков по¬нял, что при-ро¬да без че¬ло¬ве¬ка, оро¬ша¬ю¬ще¬го по¬том сво¬им ли¬цо зем¬ли, не пол¬на; она все¬гда бы¬ла для пи-са¬те¬ля од¬но с тем, для ко¬го Бо¬гом на¬зна¬че¬на. По¬лю¬бив¬ши про¬стую сель¬скую при¬ро¬ду, маль-чик на¬учил¬ся лю¬бить про¬стых рус¬ских доб¬рых лю¬дей, при¬вык це¬нить их по¬лез¬ный и свя¬той, тя¬же¬лый труд. На¬блю¬дая тя¬же¬лый кре¬стьян¬ский труд, маль¬чик с дет¬ства вос¬пи¬тал в се¬бе со-стра¬да¬ние к лю¬дям, снис¬хож¬де¬ние, гу¬ман¬ность. “Мне ста¬ло со¬вест¬но, стыд¬но, — пи¬шет он, — ко¬гда я срав¬нил се¬бя с кре¬стьян¬ски¬ми маль¬чи¬ка¬ми, тру¬див¬ши¬ми¬ся от вос¬хо¬да и до за¬ка¬та солн¬ца”.Даль¬ней¬шее об¬ра¬зо¬ва¬ние, чте¬ние доб¬рых и по¬лез¬ных книг под ру¬ко¬вод¬ством ма¬те¬ри и доб¬рой шко¬лы от¬кры¬ли юно¬ше но¬вый мир, осмыс¬ли¬ли яв¬ле¬ния при¬ро¬ды и жиз¬ни лю¬дей. Маль¬чик и юно¬ша Ак¬са¬ков по¬лю¬бил до кон¬ца жиз¬ни все род¬ное, рус¬ское, рус¬скую при¬ро¬ду, сель¬ский труд, рус¬ский быт, род¬ной уклад жиз¬ни — по¬лю¬бил свое Оте¬че¬ство, свою до¬ро¬гую Ро¬ди¬ну.Чтобы вы¬ра¬зить свое вни¬ма¬ние ве¬ли¬ко¬му на¬ше¬му пи¬са¬те¬лю, че¬ло¬ве¬ку, чтобы по¬ра¬до-вать его бес¬смерт¬ный дух и са¬мим взять спа¬си¬тель¬ный урок хри¬сти¬ан¬ской жиз¬ни, по¬ста¬ра¬ем-ся, бра¬тья, об¬ра¬тить се¬рьез¬ное вни¬ма¬ние на вос¬пи¬та¬ние и со¬вер¬шен¬ство¬ва¬ние луч¬ших, фун¬да-мен¬таль¬ных в жиз¬ни че¬ло¬ве¬ка воз¬рас¬тов дет¬ства и юно¬сти. От¬цы и ма¬те¬ри, вос¬пи¬та¬те¬ли, на-став¬ни¬ки и учи¬те¬ли, пас¬ты¬ри, все, кто за¬бо¬тит¬ся о раз¬ви¬тии в де¬тях и юно¬шах, под¬рас¬та¬ю-щем по¬ко¬ле¬нии, ве¬ры в Бо¬га, пре¬дан¬но¬сти выс¬шей во¬ле Его Про¬ви¬де¬ния, чув¬ства хри¬сти¬ан-ской люб¬ви, бра¬то¬лю¬бия, гу¬ман¬но¬сти, люб¬ви к ро¬дине, к ца¬рю, как от¬цу оте¬че¬ства, Хри¬сто-вой Церк¬ви, как спа¬си¬тель¬но¬му ко¬раб¬лю в бур¬ном жи¬тей¬ском мо¬ре, — спа¬сай¬те дет¬ство и юность, ищи¬те и да¬вай¬те им здо¬ро¬вую ду¬хов¬ную пи¬щу!»[7]
В на¬ча¬ле ХХ сто¬ле¬тия шло ак¬тив¬ное об¬суж¬де¬ние во¬про¬сов про¬све¬ще¬ния кре¬стьян. Псев¬до¬об-ра¬зо¬ван¬ное и мни¬мо¬про¬све¬щен¬ное об¬ще¬ство дво¬рян и раз¬но¬чин¬цев спе¬ши¬ло и весь на¬род рус¬ский при¬об¬щить к та¬ко¬му об¬ра¬зо¬ва¬нию, где за свет вы¬да¬ва¬лась тьма идо¬ло¬по¬клон¬ства пе-ред че¬ло¬ве¬че¬ским ра¬зу¬мом, а за об¬ра¬зо¬ва¬ние — свод бес¬по¬ря¬доч¬ных и непро¬ве¬рен¬ных све¬де-ний.5 ок¬тяб¬ря 1909 го¬да, об¬ра¬ща¬ясь со сло¬вом к со¬брав¬шим¬ся на бо¬го¬слу¬же¬ние в уфим¬ском ка¬фед¬раль¬ном со¬бо¬ре, ар¬хи¬манд¬рит Ме¬фо¬дий ска¬зал: «Мно¬гие ныне мно¬го го¬во¬рят и пи¬шут о про¬све¬ще¬нии, об¬ра¬зо¬ва¬нии, вос¬пи¬та¬нии, все¬об¬щем обу¬че¬нии, о рас¬про¬стра¬не¬нии на¬уч¬ных зна¬ний сре¬ди на¬род¬ных масс. “По¬боль¬ше све¬та, по¬боль¬ше зна¬ния, в зна¬нии — си¬ла, в об¬ра¬зо-ва¬нии — сво¬бо¬да!” Та¬кие вос¬кли¬ца¬ния вме¬сте с дру¬ги¬ми гром¬ки¬ми сло¬ва¬ми: про¬гресс, куль-ту¬ра, ци¬ви¬ли¬за¬ция — мож¬но слы¬шать и в уст¬ных бе¬се¬дах и чи¬тать на стра¬ни¬цах пе¬ча-ти...Есть солн¬це ми¬ра физи¬че¬ско¬го, осве¬ща¬ю¬щее и со¬гре¬ва¬ю¬щее на¬шу зем¬лю и оби¬та¬те¬лей ее. Есть и Солн¬це ми¬ра ду¬хов¬но¬го, нрав¬ствен¬но¬го, осве¬ща¬ю¬щее наш ду¬хов¬ный, внут¬рен¬ний мир лу¬ча¬ми бо¬же¬ствен¬но¬го све¬та и со¬гре¬ва¬ю¬щее бла¬го¬да¬тию ду¬ши ра¬зум¬ных тво¬ре¬ний. “Бог, по-велев¬ший неко¬гда”, по сло¬ву апо¬сто¬ла, в на¬ча¬ле ми¬ра, “из тьмы све¬ту вос¬си¬я¬ти, оза¬рил и на-ши серд¬ца”, то есть наш внут¬рен¬ний мир (2Кор.4:6). Яви¬лось в мир Солн¬це Прав¬ды — Хри-стос — “об¬раз Бо¬га неви¬ди¬мо¬го”, из недр Са¬мо¬го От¬ца (Кол.1:15; Евр.1:3).
Итак, вот тот свет, ко¬то¬рый необ¬хо¬дим для вся¬ко¬го ра¬зум¬но-сво¬бод¬но¬го су¬ще¬ства. Вот тот свет, без ко¬то¬ро¬го ра¬зум¬ная тварь, все мы, лю¬ди, — жить не мо¬жем ис¬тин¬ною ду¬хов¬ною жиз-нью, не в си¬лах осу¬ще¬ствить на зем¬ле свое че¬ло¬ве¬че¬ское на¬зна¬че¬ние.Без это¬го све¬та ни¬кто из лю¬дей не до¬стигнет ве¬ли¬чия, сча¬стья и бла¬го¬по¬лу¬чия. Без это¬го све¬та Хри¬сто¬ва мы не мо¬жем быть ни ис¬тин¬но про¬све¬щен¬ны¬ми, ни ис¬тин¬но ин¬тел¬ли¬гент¬ны¬ми, ни ис¬тин¬но сво¬бод¬ны¬ми. Вне хри¬сти¬ан¬ства нет ис¬тин¬ных ге¬ро¬ев добра, нет выс¬ших по¬дви¬гов доб¬ро¬де¬те¬лей, нет ис-тин¬но¬го про¬грес¬са в смыс¬ле стрем¬ле¬ния к выс¬ше¬му со¬вер¬шен¬ству и бо¬го¬по¬до¬бию в лич¬ной жиз¬ни и в смыс¬ле устро¬е¬ния Цар¬ствия Бо¬жия в об¬ще¬ствен¬ной и го¬судар¬ствен¬ной жиз¬ни на-ро¬дов зем¬ли. Те, кои не бу¬дут оза¬рять¬ся и со¬гре¬вать¬ся этим све¬том, не мо¬гут быть ис¬тин¬ны¬ми бра¬тья¬ми и меч¬тать о все¬об¬щем ра¬вен¬стве лю¬дей. Ис¬тин¬ная лю¬бовь, свя¬зу¬ю¬щая во¬еди¬но лю-дей, со¬гре¬ва¬ю¬щая же¬сто¬кие серд¬ца, си¬ла, ко¬то¬рая дви¬га¬ет жизнь ми¬ра к со¬вер¬шен¬ству, яви-лась во всей пол¬но¬те в ми¬ре толь¬ко через Хри¬ста, в хри¬сти¬ан¬стве...Всем рев¬ну¬ю¬щим ныне о про¬све¬ще¬нии на¬ше¬го на¬ро¬да рус¬ско¬го, стре¬мя¬щим¬ся ско¬рее вве¬сти все¬об¬щее обу¬че¬ние и рас-про¬стра¬нить сре¬ди на¬род¬ных масс на¬уч¬ные зна¬ния, сле¬ду¬ет твер¬до пом¬нить, что од¬но об¬ра¬зо-ва¬ние, од¬ни зна¬ния без вос¬пи¬та¬ния в на¬ро¬де ве¬ры в Бо¬га, стра¬ха Бо¬жия, без укреп¬ле¬ния в нем иде¬а¬лов свя¬той жиз¬ни, жиз¬ни “по-Бо¬жьи”, не мо¬гут сде¬лать на¬род наш силь¬ным, ис¬тин¬но про¬све¬щен¬ным, счаст¬ли¬вым и до¬воль¬ным. Русь Свя¬тая. Это го¬во¬рит о том, что рус¬ский на-род с са¬мой ко¬лы¬бе¬ли жиз¬ни сво¬ей ста¬вил пер¬вым иде¬а¬лом до¬сти¬же¬ние свя¬то¬сти жиз¬ни и осо¬бен¬но чтил, бла¬го¬го¬вел пред те¬ми, кто жил свя¬то, “по-Бо¬жьи”. По это¬му иде¬а¬лу стро¬и¬лась жизнь лич¬ная, се¬мей¬ная, об¬ще¬ствен¬ная и го¬судар¬ствен¬ная. С точ¬ки зре¬ния это¬го иде¬а¬ла це-ни¬лось и про¬све¬ще¬ние, гра¬мот¬ность, об¬ра¬зо¬ва¬ние. Со¬зи¬дав¬шие и стро¬ив¬шие на¬ше Оте¬че¬ство твер¬до пом¬ни¬ли, что “свет Хри¬стов про¬све¬ща¬ет всех”, что “во све¬те Хри¬ста” мы мо¬жем узреть свет жиз¬ни, смысл и цель и ра¬зум жиз¬ни на¬ро¬дов ми¬ра и каж¬до¬го из нас в част¬но-сти»[8].
В 1909 го¬ду в Уфе ак¬тив¬но дей¬ство¬вал пас¬тыр¬ско-про¬по¬вед¬ни¬че¬ский кру¬жок, за¬да¬чей ко¬то-ро¬го бы¬ло нести свет Хри¬сто¬ва уче¬ния за пре¬де¬лы хра¬мов. Од¬ним из ак¬тив¬ных де¬я¬те¬лей круж¬ка стал ар¬хи¬манд¬рит Ме¬фо¬дий. По его ини¬ци¬а¬ти¬ве с 1 де¬каб¬ря 1909 го¬да бы¬ло по¬ло¬же-но на¬ча¬ло ре¬гу¬ляр¬ных бе¬сед в го¬род¬ском ноч¬леж¬ном до¬ме, в ко¬то¬рых он при¬нял са¬мое де¬я-тель¬ное уча¬стие, по¬се¬щая ноч¬леж¬ные до¬ма вме¬сте с уче¬ни¬ка¬ми се¬ми¬на¬рии, со¬вер¬шая здесь мо¬леб¬ны, все¬нощ¬ные, раз¬да¬вая гра¬мот¬ным кни¬ги и бро¬шю¬ры ре¬ли¬ги¬оз¬но-нрав¬ствен¬но¬го со-дер¬жа¬ния, мно¬гое по¬яс¬няя и объ¬яс¬няя из хри¬сти¬ан¬ско¬го ве¬ро¬уче¬ния. В од¬ном из со¬об¬ще¬ний об от¬слу¬жен¬ной в ноч¬леж¬ном до¬ме ар¬хи¬манд¬ри¬том Ме¬фо¬ди¬ем все¬нощ¬ной на празд¬ник Рож-де¬ства Хри¬сто¬ва «Уфим¬ские епар¬хи¬аль¬ные ве¬до¬мо¬сти» пи¬са¬ли: «С ве¬ли¬кой ра¬до¬стью и бла-го¬го¬вей¬ным уми¬ле¬ни¬ем мо¬ли¬лись ноч¬леж¬ни¬ки, под¬хо¬ди¬ли и це¬ло¬ва¬ли ико¬ну Рож¬де¬ства Хри¬сто¬ва. Впер¬вые ком¬на¬ты оби¬та¬те¬лей ноч¬леж¬ки огла¬си¬лись ра¬дост¬ны¬ми, тор¬же¬ствен¬ны-ми пес¬но¬пе¬ни¬я¬ми ве¬ли¬ко¬го хри¬сти¬ан¬ско¬го празд¬ни¬ка. Мож¬но на¬де¬ять¬ся, что с Бо¬жи¬ей по¬мо-щью “Свет Ра¬зу¬ма” — Хри¬стос вос¬си¬я¬ет и в этих огру¬бев¬ших, по¬кры¬тых ко¬рою неве¬же¬ства и тьмы ду¬хов¬ной, в сущ¬но¬сти доб¬рых, дет¬ски до¬вер¬чи¬вых рус¬ских серд¬цах “быв¬ших лю-дей”»[9].
Ка¬за¬лось бы, вос¬пи¬та¬тель¬ные учре¬жде¬ния, и осо¬бен¬но те, ко¬то¬рые име¬ли ре¬ли¬ги¬оз¬ный ха¬рак-тер, вы¬пуск¬ни¬ки ко¬то¬рых ста¬но¬ви¬лись со вре¬ме¬нем вос¬пи¬та¬те¬ля¬ми и учи¬те¬ля¬ми на¬ро¬да, тру-дя¬щи¬ми¬ся для на¬ро¬да и на день¬ги на¬ро¬да, не долж¬ны бы¬ли ис¬пы¬ты¬вать ма¬те¬ри¬аль¬ной нуж-ды, — в дей¬стви¬тель¬но¬сти же де¬ло об¬сто¬я¬ло на¬обо¬рот. При¬чи¬ной то¬му бы¬ла за¬ве¬ден¬ная пер-вым ре¬во¬лю¬ци¬о¬не¬ром и бор¬цом с Пра¬во¬слав¬ной Цер¬ко¬вью им¬пе¬ра¬то¬ром Пет¬ром I го¬судар-ствен¬ная ма¬ши¬на по уни¬что¬же¬нию пра¬во¬сла¬вия в Рос¬сии, ко¬то¬рая дей¬ство¬ва¬ла на про¬тя¬же-нии двух сто¬ле¬тий и при¬ве¬ла в кон¬це кон¬цов к кру¬ше¬нию и са¬мой аб¬со¬лю¬тист¬ской мо¬нар-хии.13 но¬яб¬ря 1911 го¬да в Уфе бы¬ло от¬кры¬то По¬пе¬чи¬тель¬ство о бед¬ных вос¬пи¬тан¬ни¬ках се¬ми-на¬рии, и ар¬хи¬манд¬рит Ме¬фо¬дий об¬ра¬тил¬ся за по¬мо¬щью ко всем быв¬шим вос¬пи¬тан¬ни¬кам се-ми¬на¬рии, а так¬же «ко всем свя¬щен¬но- и цер¬ков¬но¬слу¬жи¬те¬лям Уфим¬ской епар¬хии, к уча¬щим школ и всем, со¬чув¬ству¬ю¬щим выс¬ше¬му рас¬сад¬ни¬ку ду¬хов¬но¬го про¬све¬ще¬ния в епар¬хии, вос-пи¬ты¬ва¬ю¬ще¬му юно¬шей “в на¬деж¬ду свя¬щен¬ства”. И ма¬лая леп¬та на доб¬рое де¬ло бла¬го¬тво¬ре-ния бед¬ным юно¬шам бу¬дет при¬ня¬та с бла¬го¬дар¬но¬стью»[10].
Отец Ме¬фо¬дий хо¬ро¬шо по¬ни¬мал, в ка¬ком ми¬ре при¬дет¬ся жить его вос¬пи¬тан¬ни¬кам, и по окон-ча¬нии кур¬са в 1911 го¬ду он об¬ра¬тил¬ся к ним «с по¬след¬ним про¬щаль¬ным сло¬вом, в ко¬то¬ром про¬сил сво¬их пи¬том¬цев свя¬то хра¬нить за¬ве¬ты ду¬хов¬ной шко¬лы, го¬то¬вив¬шей их в те¬че¬ние ше-сти лет “в на¬деж¬ду свя¬щен¬ства”:“Му¬жай¬тесь, брат¬цы, всту¬пая в мир, креп¬ко верь¬те, что в борь¬бе воз¬мож¬на по¬бе¬да, ибо с ва¬ми все¬гда бу¬дет Гос¬подь. Он не оста¬вит вас в жиз¬нен¬ной борь¬бе, ес¬ли вы бу¬де¬те ста¬вить це¬лью жиз¬ни — “ис¬ка¬ние Цар¬ства Бо¬жия и прав¬ды его”...Это по¬след¬ний за¬вет, ко¬то¬рый да¬ет вам на¬ша ду¬хов¬ная шко¬ла; ес¬ли вы бу¬де¬те вер¬ны¬ми это¬му и дру¬гим хри¬сти¬ан¬ским за¬ве¬там на¬шей шко¬лы, то до¬ста¬ви¬те нам, ва¬шим вос¬пи¬та¬те¬лям и на-став¬ни¬кам, ве¬ли¬чай¬шую ра¬дость и уте¬ше¬ние»[11].
Ар¬хи¬манд¬рит Ме¬фо¬дий был ак¬тив¬ным де¬я¬те¬лем Уфим¬ско¬го епар¬хи¬аль¬но¬го ко¬ми¬те¬та Пра¬во-слав¬но¬го мис¬си¬о¬нер¬ско¬го Об¬ще¬ства и во вре¬мя от¬сут¬ствия епар¬хи¬аль¬но¬го ар¬хи¬ерея воз¬глав-лял все за¬се¬да¬ния ко¬ми¬те¬та. В 1911 го¬ду он был по¬слан с мис¬си¬о¬нер¬ски¬ми це¬ля¬ми в се¬ло Та-бынск Стер¬ли¬та¬мак¬ско¬го уез¬да на празд¬ник Та¬бын¬ской ико¬ны Бо¬жи¬ей Ма¬те¬ри. В сво¬ем от¬че-те о по¬езд¬ке ар¬хи¬манд¬рит Ме¬фо¬дий пи¬сал: «По¬сле бо¬го¬слу¬же¬ния на¬ча¬ли за¬пи¬сы¬вать¬ся в Об-ще¬ство трез¬во¬сти; в про¬дол¬же¬ние трех дней очень мно¬го бы¬ло роз¬да¬но на¬ро¬ду лист¬ков и бро-шюр ре¬ли¬ги¬оз¬но-нрав¬ствен¬но¬го и про¬ти¬во¬пьян¬ствен¬но¬го со¬дер¬жа¬ния»[12].
26 ян¬ва¬ря 1913 го¬да в Ом¬ской епар¬хии с мис¬си¬о¬нер¬ской це¬лью бы¬ла учре¬жде¬на вто¬рая ви-кар¬ная епи¬скоп¬ская ка¬фед¬ра. Вто¬ро¬му ви¬ка¬рию вве¬ря¬лись де¬ла по управ¬ле¬нию внут¬рен¬ней мис¬си¬ей, ру¬ко¬вод¬ство все¬ми де¬я¬те¬ля¬ми про¬ти¬во¬сек¬тант¬ской и про¬ти¬во¬рас¬коль¬ни¬че¬ской мис-сии. Вто¬рой ви¬ка¬рий дол¬жен был пред¬се¬да¬тель¬ство¬вать в Об¬ще¬е¬пар¬хи¬аль¬ном и в Епар¬хи¬аль-ном учи¬лищ¬ном со¬ве¬тах. На ме¬сто вто¬ро¬го ви¬ка¬рия был на¬зна¬чен ар¬хи¬манд¬рит Ме¬фо¬дий.3 фев¬ра¬ля со¬сто¬я¬лось про¬ща¬ние уча¬щих¬ся и кор¬по¬ра¬ции пре¬по¬да¬ва¬те¬лей со сво¬им рек¬то¬ром, за шесть лет об¬ще¬ния с ним ис¬кренне по¬лю¬бив¬ших его. Про¬из¬не¬сен¬ное в тот день от ли¬ца пре-по¬да¬ва¬те¬лей сло¬во вполне ри¬су¬ет нрав¬ствен¬ный об¬лик ар¬хи¬манд¬ри¬та Ме¬фо¬дия.«В ос¬но¬ву сво¬их от¬но¬ше¬ний к нам — ва¬шим со¬слу¬жив¬цам, — го¬во¬ри¬лось в этом сло¬ве, — вы все¬гда по¬ла¬га¬ли ис¬крен¬нюю сер¬деч¬ность, пол¬ное до¬ве¬рие и про¬сто¬ту. Мы все¬гда ви¬де¬ли в вас лишь ста¬рей¬ше¬го меж¬ду рав¬ны¬ми. Вам со¬вер¬шен¬но чуж¬до бы¬ло то на¬чаль¬ствен¬ное от¬но¬ше¬ние, ко-то¬рое ча¬сто раз¬де¬ля¬ет на¬чаль¬ни¬ка и под¬чи¬нен¬ных ка¬кой-то незри¬мой сте¬ной, о ко¬то¬рую раз-би¬ва¬ют¬ся все доб¬рые на¬чи¬на¬ния как с той, так и с дру¬гой сто¬ро¬ны. Вы бы¬ли об¬раз¬цом мяг¬ко-сти и де¬ли¬кат¬но¬сти в от¬но¬ше¬ни¬ях ко всем окру¬жа¬ю¬щим. Вам сме¬ло бы¬ло мож¬но вы¬ска¬зы-вать свои мыс¬ли, вы спо¬кой¬но вы¬слу¬ши¬ва¬ли воз¬ра¬же¬ния. И все во¬про¬сы учеб¬но-пе¬да¬го¬ги¬че-ско¬го ха¬рак¬те¬ра ре¬ша¬лись у нас мир¬но, учеб¬ная жизнь тек¬ла пра¬виль¬но.Кор¬по¬ра¬ция се¬ми¬на-рии за вре¬мя ва¬ше¬го управ¬ле¬ния пред¬став¬ля¬ла из се¬бя тес¬ный, спло¬чен¬ный об¬щим де¬лом, то-ва¬ри¬ще¬ский со¬юз, в ко¬то¬ром не бы¬ло ни за¬ви¬сти, ни ссор, ни мел¬ких дрязг, все¬гда силь¬но от-ра¬жа¬ю¬щих¬ся на вся¬кой де¬я¬тель¬но¬сти, а тем бо¬лее учеб¬но-вос¬пи¬та¬тель¬ной. Во все¬услы¬ша¬ние, с за¬слу¬жен¬ным до¬сто¬ин¬ством мож¬но ска¬зать, что каж¬дый из нас ис¬пол¬нял свой долг в пол-ном смыс¬ле “за со¬весть”, а не за страх.Зна¬ем мы, вам... за ис¬тек¬шие шесть лет при¬хо¬ди¬лось пе¬ре¬жи¬вать и труд¬ные ми¬ну¬ты, ко¬гда нуж¬но бы¬ло мно¬го сдер¬жан¬но¬сти, хлад¬но¬кро¬вия, чи¬сто еван¬гель¬ско¬го сми¬ре¬ния, но при¬чи¬ны это¬го бы¬ли, так ска¬зать, вне на¬шей до¬ся¬га¬е¬мо¬сти и ма-ло за¬ви¬се¬ли от рас¬по¬ряд¬ка на¬шей внут¬рен¬ней жиз¬ни. Ра¬зу¬мею тя¬же¬лый год, ко¬гда в сте¬нах се¬ми¬на¬рии сви¬реп¬ство¬ва¬ла диф¬те¬рит¬ная эпи¬де¬мия, ко¬гда вся тя¬жесть бед и на¬па¬стей вы¬не¬се-на бы¬ла по пре¬иму¬ще¬ству на ва¬ших пле¬чах.Ва¬ши от¬но¬ше¬ния к уча¬щим¬ся неиз¬мен¬но бы¬ли про¬ник¬ну¬ты чи¬сто оте¬че¬ской лю¬бо¬вью к ним, со¬чув¬стви¬ем всем доб¬рым по¬ры¬вам, свой-ствен¬ным мо¬ло¬до¬сти...Же¬лая луч¬ше под¬го¬то¬вить уча¬щих¬ся к раз¬но¬сто¬рон¬ней де¬я¬тель¬но¬сти при¬ход¬ско¬го пас¬ты¬ря, вы рас¬по¬ла¬га¬ли их к уча¬стию в на¬род¬ных чте¬ни¬ях, про¬по¬ве¬да¬нию сло-ва Бо¬жия. Да¬ва¬ли им в этом лич¬ный при¬мер, ве¬ли несколь¬ко лет под¬ряд ре¬ли¬ги¬оз¬но-нрав-ствен¬ные бе¬се¬ды сре¬ди так на¬зы¬ва¬е¬мых быв¬ших лю¬дей, ни¬ма¬ло не гну¬ша¬ясь вхо¬дить для это-го да¬же в ноч¬леж¬ный дом.Ва¬ше¬му доб¬ро¬му, от¬зыв¬чи¬во¬му серд¬цу, серд¬цу че¬ло¬ве¬ка, ис¬пы¬тав-ше¬му в сво¬ем дет¬стве боль¬шие ли¬ше¬ния и бед¬ность, бы¬ли близ¬ки и ма¬те¬ри¬аль¬ные нуж¬ды вос¬пи¬тан¬ни¬ков. Па¬мят¬ни¬ком ва¬ших за¬бот в этом на¬прав¬ле¬нии оста¬ет¬ся со¬здан¬ное ва¬ми По-пе¬чи¬тель¬ство о бед¬ных вос¬пи¬тан¬ни¬ках, столь необ¬хо¬ди¬мое при уве¬ли¬чи¬ва¬ю¬щем¬ся ко¬ли¬че-стве нуж¬да¬ю¬щих¬ся уче¬ни¬ков.Эс¬те¬ти¬че¬ские за¬про¬сы на¬ше¬го юно¬ше¬ства то¬же все¬гда на¬хо¬ди-ли в вас са¬мый жи¬вой от¬клик, об этом мо¬гут сви¬де¬тель¬ство¬вать на¬ши юные пев¬цы, му¬зы¬кан-ты и ху¬дож¬ни¬ки.Ва¬шей ини¬ци¬а¬ти¬вой бы¬ло от¬кры¬то при се¬ми¬на¬рии обу¬че¬ние руч¬но¬му тру-ду, столь необ¬хо¬ди¬мо¬му в жиз¬ни че¬ло¬ве¬ка, в осо¬бен¬но¬сти в сель¬ской об¬ста¬нов¬ке»[13].
Отец Ме¬фо¬дий, об¬ра¬ща¬ясь к уча¬щим¬ся се¬ми¬на¬рии, ска¬зал: «Мои от¬но¬ше¬ния к вам бы¬ли бо-лее оте¬че¬ские, чем на¬чаль¬ни¬че¬ские. В ос¬но¬ву сво¬их от¬но¬ше¬ний к вам я ста¬вил пол¬ное до¬ве-рие от¬ца к де¬тям, лю¬бовь и снис¬хо¬ди¬тель¬ность, не пе¬ре¬хо¬дя¬щую пре¬де¬лов доз¬во¬лен¬но¬го. Для ме¬ня вы бы¬ли все оди¬на¬ко¬во до¬ро¬ги: и доб¬рые, и по¬роч¬ные, усерд¬ные и ле¬ни¬вые. О всех бо-лел я ду¬шой и мо¬лил¬ся, чтобы Гос¬подь со¬хра¬нил вас от со¬блаз¬нов и ис¬ку¬ше¬ний зла. Мне хо-те¬лось, я стре¬мил¬ся к то¬му, чтобы меж¬ду ва¬ми и вос¬пи¬та¬те¬ля¬ми и на¬став¬ни¬ка¬ми уста¬но¬ви-лись са¬мые ис¬крен¬ние, прав¬ди¬вые от¬но¬ше¬ния. Я все¬гда про¬сил вас быть от¬кро¬вен¬ны¬ми, го-во¬рить прав¬ду. Я был уте¬шен в этом от¬но¬ше¬нии ва¬ми. Мне при¬хо¬ди¬лось вы¬слу¬ши¬вать прав-ду от вас ино¬гда и в очень рез¬кой, гру¬бой фор¬ме. Но луч¬ше гру¬бая прав¬да, чем льсти¬вая, де-ли¬кат¬ная ложь.Бы¬ва¬ли, ко¬неч¬но, в на¬шей се¬мье се¬ми¬нар¬ской и непри¬ят¬но¬сти, недо¬ра¬зу¬ме-ния. Бы¬ли ми¬ну¬ты, ко¬гда вы и огор¬ча¬ли ме¬ня сво¬и¬ми по¬ступ¬ка¬ми в мас¬се и от¬дель¬но, но я снис¬хо¬ди¬тель¬но про¬щал вам ра¬ди об¬ще¬го ми¬ра и, пом¬ня сло¬ва псал¬мо¬пев¬ца: “от юно¬сти мо¬ея мно¬зи бо¬рют мя стра¬сти”. Юность неурав¬но¬ве¬шен¬на, пыл¬ка и го¬ря¬ча. Но ни один отец не вос¬пи¬та¬ет де¬тей сво¬их без огор¬че¬ний и пре¬пят¬ствий.Но ве¬ли¬ка бы¬ла и ра¬дость моя, ко¬гда при¬хо¬ди¬лось слы¬шать, что мои быв¬шие уче¬ни¬ки за¬яв¬ля¬ли се¬бя на раз¬ных по¬при¬щах об¬ще-ствен¬но¬го слу¬же¬ния в ка¬че¬стве пас¬ты¬рей, учи¬те¬лей, уча¬щих¬ся в выс¬ших учеб¬ных за¬ве¬де¬ни¬ях — де¬я¬тель¬ны¬ми, чест¬ны¬ми, са¬мо¬от¬вер¬жен¬ны¬ми, бла¬го¬че¬сти¬вы¬ми...На¬ши от¬но¬ше¬ния с ва¬ми, до¬ро¬гие юно¬ши, бы¬ли близ¬ки¬ми, род¬ствен¬ны¬ми, ис¬крен¬ни¬ми. Я хо¬тел, чтобы они про¬дол¬жи-лись и по¬том, на¬все¬гда. Я ста¬рал¬ся быть от¬зыв¬чи¬вым к ва¬шим нуж¬дам. От¬ка¬зать в прось¬бах ва¬ших бы¬ло му¬чи¬тель¬но для ме¬ня. Я пе¬ре¬жи¬вал нрав¬ствен¬ную пыт¬ку, ко¬гда от¬ка¬зы¬вал по¬че-му-ли¬бо. Ча¬сто мой от¬каз был на сло¬вах, а не на де¬ле. Я сам ви¬дел и знал нуж¬ду и со¬чув¬ство-вал бед¬ня¬кам из вас. При Бо¬жи¬ей по¬мо¬щи и впредь обе¬щаю по си¬ле по¬мо¬гать об¬ра¬ща¬ю¬щим¬ся ко мне.Рас¬ста¬ва¬ясь с ва¬ми, я хо¬тел бы, чтобы вы ис¬пол¬ни¬ли мой до¬ро¬гой за¬вет. Вы го¬то¬ви-тесь быть де¬я¬те¬ля¬ми, пас¬ты¬ря¬ми, ру¬ко¬во¬ди¬те¬ля¬ми ду¬хов¬ной жиз¬ни, се¬я¬те¬ля¬ми Све¬та Хри¬сто-вой ис¬ти¬ны. Ста¬рай¬тесь еще здесь, на школь¬ной ска¬мье, во¬ору¬жить¬ся все¬ми до¬спе¬ха¬ми ду-хов¬но¬го ору¬жия для борь¬бы со злом ми¬ра. Укреп¬ляй¬те в се¬бе ве¬ру и при¬об¬ре¬тай¬те зна¬ния. Зна¬ние без ве¬ры бес¬плод¬но. Но и ве¬ры без зна¬ния недо¬ста¬точ¬но для оже¬сто¬чен¬ной борь¬бы с хит¬ры¬ми обо¬льще¬ни¬я¬ми са¬та¬ны, осо¬бен¬но в на¬ши “лу¬ка¬вые дни”»[14].
4 фев¬ра¬ля 1913 го¬да ар¬хи¬манд¬рит Ме¬фо¬дий дол¬жен был вы¬ехать в Санкт-Пе¬тер¬бург. Несмот-ря на хо¬лод и нена¬стье, вок¬зал в Уфе пе¬ред при¬хо¬дом по¬ез¬да весь был по¬лон го¬род¬ским ду¬хо-вен¬ством, пре¬по¬да¬ва¬те¬ля¬ми и вос¬пи¬тан¬ни¬ка¬ми се¬ми¬на¬рии. По все¬му бы¬ло вид¬но, что от¬ца Ме¬фо¬дия за эти шесть лет мно¬гие ис¬кренне по¬лю¬би¬ли.8 фев¬ра¬ля ар¬хи¬манд¬рит Ме¬фо¬дий был на¬ре¬чен во епи¬ско¬па Ак¬мо¬лин¬ско¬го, вто¬ро¬го ви¬ка¬рия Ом¬ской епар¬хии. 10 фев¬ра¬ля в Алек-сан¬дро-Нев¬ской Лав¬ре со¬сто¬я¬лась хи¬ро¬то¬ния ар¬хи¬манд¬ри¬та Ме¬фо¬дия во епи¬ско¬па Ак¬мо¬лин-ско¬го. 20 фев¬ра¬ля епи¬скоп Ме¬фо¬дий при¬был в Омск[15].
5 ап¬ре¬ля 1913 го¬да в Омск при¬был на¬зна¬чен¬ный сю¬да управ¬ля¬ю¬щим епар¬хи¬ей епи¬скоп Ан¬д-ро¬ник (Ни¬коль¬ский), и неко¬то¬рое вре¬мя два ве¬ли¬ких пас¬ты¬ря Церк¬ви Хри¬сто¬вой тру¬ди¬лись вме¬сте, по¬мо¬гая друг дру¬гу в тру¬дах и уте¬ша¬ясь друг дру¬гом.Во вре¬мя встре¬чи епи¬скоп Ме-фо¬дий, об¬ра¬тив¬шись к вла¬ды¬ке Ан¬д¬ро¬ни¬ку, ска¬зал: «Ом¬ская цер¬ковь се¬го¬дня ра¬дост¬но встре-ча¬ет вас как сво¬е¬го Бо¬го¬дан¬но¬го ей ар¬хи¬пас¬ты¬ря. Но¬вая, вру¬чен¬ная вам, Вла¬ды¬ка наш, паства с глу¬бо¬кою, за¬та¬ен¬ною на¬деж¬дою взи¬ра¬ет на вас. Она, преж¬де все¬го, в вас хо¬чет встре¬тить то¬го же “усерд¬но¬го мо¬лит¬вен¬ни¬ка и неусып¬но¬го тру¬же¬ни¬ка”, ка¬ким толь¬ко что про¬во¬ди¬ли вас бла¬го¬дар¬ные нов¬го¬род¬цы. Она хо¬чет ви¬деть вас как рев¬ност¬но¬го бла¬го¬вест¬ни¬ка Еван¬ге-лия Хри¬сто¬ва, твер¬до¬го хра¬ни¬те¬ля оте¬че¬ских пре¬да¬ний цер¬ков¬ных и энер¬гич¬но¬го, муд¬ро¬го корм¬че¬го. Ко¬рабль Ом¬ской церк¬ви обу¬ре¬ва¬ет¬ся, и силь¬но обу¬ре¬ва¬ет¬ся сек¬тант¬ской вол¬ной. На¬ка¬ти¬лась эта вол¬на штун¬до-бап¬тиз¬ма и так на¬зы¬ва¬е¬мо¬го “еван¬гель¬ско¬го хри¬сти¬ан¬ства” с юго-за¬па¬да Рос¬сии и стре¬мит¬ся за¬хлест¬нуть мут¬ны¬ми брыз¬га¬ми сво¬и¬ми ко¬рен¬ных пра¬во¬слав-ных або¬ри¬ге¬нов Си¬би¬ри. Встре¬пе¬ну¬лись пас¬ты¬ри Ом¬ской церк¬ви и на об¬щем со¬бра¬нии про-шло¬го го¬да ре¬ши¬ли вы¬сту¬пить на борь¬бу с уси¬ли¬ва¬ю¬щим¬ся вра¬гом пра¬во¬сла¬вия, пред¬на¬ме-тив сеть мис¬си¬о¬нер¬ских окру¬гов, и вы¬ска¬за¬ли по¬же¬ла¬ния дать над¬ле¬жа¬щую ор¬га¬ни¬за¬цию при¬ход¬ской мис¬сии, ас¬сиг¬но¬вав на мис¬сию сред¬ства...На ва¬шу до¬лю, Вла¬ды¬ка свя¬тый, вы¬па-да¬ет се¬рьез¬ная и весь¬ма нелег¬кая за¬да¬ча ор¬га¬ни¬зо¬вать или, луч¬ше ска¬зать, мо¬би¬ли¬зо¬вать все си¬лы, це¬лую ар¬мию рат¬ни¬ков ду¬хов¬но¬го опол¬че¬ния для от¬ра¬же¬ния на¬тис¬ка вра¬га. А враг не дрем¬лет. За по¬след¬нее вре¬мя он ста¬но¬вит¬ся очень сме¬лым, дерз¬ким, наг¬ло из¬де¬ва¬ет¬ся над пра-во¬сла¬ви¬ем и неред¬ко зло¬упо¬треб¬ля¬ет ве¬ро¬ис¬по¬вед¬ным за¬ко¬ном о сво¬бо¬де. В сво¬их ря¬дах враг на¬счи¬ты¬ва¬ет уже до пя¬ти¬де¬ся¬ти про¬по¬вед¬ни¬ков — апо¬сто¬лов бап¬тиз¬ма. А нам при¬хо¬дит¬ся со скор¬бью счи¬тать чис¬ло от¬пад¬ших от пра¬во¬сла¬вия в бап¬тизм. В про¬шлом го¬ду та¬ко¬вых бы¬ло до ты¬ся¬чи душ. И ныне за эти три ме¬ся¬ца с бо¬лью в серд¬це при¬шлось кон¬ста¬ти¬ро¬вать фак¬ты от¬па¬де¬ния и про¬во¬жать за огра¬ду Церк¬ви упор¬но убе¬га¬ю¬щих от нее чад. Из раз¬ных угол¬ков об¬шир¬ней¬шей на¬шей епар¬хии с гро¬мад¬ней¬шей тер¬ри¬то¬ри¬ей, вхо¬дя¬щей в со¬став двух об¬ла-стей — Ак¬мо¬лин¬ской и Се¬ми¬па¬ла¬тин¬ской, гу¬бер¬ний — Том¬ской и То¬боль¬ской, идут слез¬ные прось¬бы пра¬во¬слав¬ных ве¬ру¬ю¬щих лю¬дей: “Дай¬те нам ба¬тюш¬ку, служ¬бы Бо¬жи¬ей у нас нет, мно¬гие взрос¬лые уми¬ра¬ют без по¬ка¬я¬ния и мла¬ден¬цы без кре¬ще¬ния. А сек¬тан¬ты, поль¬зу¬ясь этим, за¬зы¬ва¬ют нас усерд¬но к се¬бе в мо¬лит¬вен¬ные со¬бра¬ния и по¬хи¬ща¬ют пра¬во¬слав¬ные ду¬ши в де¬бри свои”.Услы¬ши¬те вы, Вла¬ды¬ка, эти на¬стой¬чи¬вые прось¬бы ду¬хов¬но го¬ло¬да¬ю¬щих, и со-дрог¬нет¬ся ва¬ше ар¬хи¬пас¬тыр¬ское лю¬бя¬щее серд¬це. Огонь свя¬той рев¬но¬сти о пра¬во¬слав¬ной ве-ре Хри¬сто¬вой, дух апо¬столь¬ства, го¬рев¬ший в вас на ме¬сте преж¬не¬го ва¬ше¬го слу¬же¬ния на ни-ве Хри¬сто¬вой, воз¬го¬рит¬ся с боль¬шею си¬лою, вспыхнет яр¬ким пла¬ме¬нем и здесь, во вве¬рен-ной ва¬ше¬му ар¬хи¬пас¬тыр¬ско¬му по¬пе¬че¬нию и управ¬ле¬нию Ом¬ской епар¬хии. Зная ваш про¬све-щен¬ный и умуд¬рен¬ный опы¬том жиз¬ни ум, го¬ря¬чее, са¬мо¬от¬вер¬жен¬но лю¬бя¬щее серд¬це и твер-дую, ре¬ши¬тель¬ную во¬лю, мы, со¬труд¬ни¬ки ва¬шей паст¬вы, ве¬ру¬ем и свет¬ло упо¬ва¬ем, что вы по¬ве¬де¬те ко¬рабль Ом¬ской церк¬ви уме¬лою ру¬кою и зор¬ким оком к ти¬хой при¬ста¬ни Цар¬ствия Хри¬сто¬ва...Вам здесь при¬дет¬ся тру¬дить¬ся по¬чти на невоз¬де¬лан¬ной поч¬ве, стро¬ить не “на чу-жом, мож¬но ска¬зать, ос¬но¬ва¬нии”. Здесь еще нет ве¬ка¬ми опре¬де¬лив¬ших¬ся тра¬ди¬ций, как в ко-рен¬ных рус¬ских епар¬хи¬ях. В уте¬ше¬ние смею вам, Вла¬ды¬ка, ска¬зать, что для ва¬шей ки¬пу¬чей энер¬гии, муд¬ро¬го, про¬све¬щен¬но¬го ума и лю¬бя¬ще¬го серд¬ца поч¬ва до¬ста¬ет¬ся бла¬го¬дар¬ная. На-род — ко¬рен¬ные або¬ри¬ге¬ны Си¬би¬ри — доб¬рый, с остат¬ка¬ми древ¬не¬го бла¬го¬че¬сти¬во¬го рус-ско¬го укла¬да жиз¬ни. Ме¬нее бла¬го¬дар¬ной поч¬вой, мо¬жет быть, явят¬ся пе¬ре¬се¬лен¬цы, кои стре-ми¬тель¬ной вол¬ной те¬кут сю¬да с юго-за¬па¬да Рос¬сии и несут с со¬бой ча¬сто се¬ме¬на сек¬тант¬ства и дру¬гие те¬ни За¬па¬да. Ду¬хо¬вен¬ство, боль¬шей ча¬стью при¬ш¬лое из дру¬гих епар¬хий, ждет твер-до¬го го¬ло¬са сво¬е¬го ар¬хи¬пас¬ты¬ря. О го¬род¬ском ду¬хо¬вен¬стве мо¬гу ска¬зать, что оно ми¬ро¬лю¬би-вое и тру¬дя¬ще¬е¬ся. В пас¬ты¬рях го¬ро¬да Ом¬ска, в бли¬жай¬ших ва¬ших со¬труд¬ни¬ках, вы най¬де¬те, Вла¬ды¬ка, усерд¬ных слу¬жи¬те¬лей, по¬слуш¬ных и с го¬тов¬но¬стью иду¬щих на вся¬кие бла¬гие на¬чи-на¬ния сво¬е¬го ар¬хи¬пас¬ты¬ря»[16].
Епи¬скоп Ан¬д¬ро¬ник сра¬зу по при¬ез¬де от¬пра¬вил¬ся в пу¬те¬ше¬ствие по при¬хо¬дам епар¬хии, а епи-ско¬пу Ме¬фо¬дию пред¬ло¬жил со¬вер¬шить по¬езд¬ку в се¬ло Чер¬но¬лу¬чье для со¬вер¬ше¬ния там тор-же¬ствен¬ных бо¬го¬слу¬же¬ний в день празд¬но¬ва¬ния па¬мя¬ти му¬че¬ни¬цы Па¬рас¬ке¬вы, ко¬гда там со-би¬ра¬ет¬ся мно¬же¬ство па¬лом¬ни¬ков, ино¬гда из са¬мых от¬да¬лен¬ных мест Ом¬ской епар¬хии.Один из пас¬ты¬рей-мис¬си¬о¬не¬ров, быв¬ших с вла¬ды¬кой Ме¬фо¬ди¬ем, так опи¬сал это со¬бы¬тие: «По¬езд¬ке ре¬ше¬но бы¬ло при¬дать мис¬си¬о¬нер¬ский ха¬рак¬тер в ши¬ро¬ком смыс¬ле с це¬лью воз¬мож¬но бо¬лее силь¬но¬го воз¬дей¬ствия на ре¬ли¬ги¬оз¬ную на¬стро¬ен¬ность со¬брав¬ше¬го¬ся пра¬во¬слав¬но¬го на¬ро¬да, обу¬ре¬ва¬е¬мо¬го сек¬тант¬ской про¬па¬ган¬дой, а так¬же и вся¬ки¬ми по¬ро¬ка¬ми. Для это¬го вла¬ды¬ка при¬гла¬сил с со¬бой осо¬бых про¬по¬вед¬ни¬ков, а имен¬но: ин¬спек¬то¬ра клас¬сов Ом¬ско¬го епар¬хи-аль¬но¬го учи¬ли¬ща свя¬щен¬ни¬ка Илью Фо¬ки¬на — по мис¬си¬о¬нер¬ским во¬про¬сам, и свя¬щен¬ни¬ка Ом¬ской вок¬заль¬ной церк¬ви Иоан¬на По¬по¬ва — по трез¬вен¬ным во¬про¬сам. Для раз¬да¬чи на¬ро¬ду бы¬ло взя¬то до се¬ми ты¬сяч бро¬шюр мис¬си¬о¬нер¬ско¬го, про¬ти¬во¬ал¬ко¬голь¬но¬го и во¬об¬ще ре¬ли¬ги-оз¬но-нрав¬ствен¬но¬го со¬дер¬жа¬ния; для ру¬ко¬вод¬ства об¬ще¬на¬род¬ным пе¬ни¬ем вы¬ез¬жал в се¬ло отец А. Алек¬се¬ев, для спе¬ци¬аль¬ных пес¬но¬пе¬ний был взят осо¬бый хор пев¬чих.В 6 ча¬сов ве¬че-ра на¬ча¬лось все¬нощ¬ное бде¬ние. Вла¬ды¬ка и ду¬хо¬вен¬ство ста¬ли на вы¬со¬ком по¬мо¬сте, и служ¬ба бы¬ла ви¬ди¬ма для на¬ро¬да. Неспеш¬но и тор¬же¬ствен¬но со¬вер¬ша¬лось бо¬го¬слу¬же¬ние. Неко¬то¬рые пес¬но¬пе¬ния ис¬пол¬ня¬лись всем на¬ро¬дом... отец Илья Фо¬кин об¬ра¬тил¬ся к на¬ро¬ду с про¬по¬ве-дью-ре¬чью на те¬му по¬чи¬та¬ния свя¬тых, о пре¬муд¬рой и все¬х¬валь¬ной му¬че¬ни¬це Па¬рас¬ке¬ве как об¬раз¬це ве¬ры и стой¬ко¬сти в борь¬бе за хри¬сти¬ан¬скую ис¬ти¬ну, о под¬ра¬жа¬нии ей в по¬дви¬ге ис-по¬ве¬да¬ния ве¬ры, об укло¬не¬нии от непри¬зван¬ных лже¬учи¬те¬лей сек¬тан¬тов, нена¬ви¬дя¬щих свя-ты¬ню Церк¬ви, от¬тор¬га¬ю¬щих лю¬дей Бо¬жи¬их от прав¬ды Хри¬сто¬вой. По¬сле ре¬чи про¬по¬вед¬ни¬ка на¬ча¬лось тор¬же¬ствен¬ное все¬на¬род¬ное про¬слав¬ле¬ние име¬ни Бо¬жия (“Хва¬ли¬те имя Гос¬подне”) и по¬дви¬га свя¬той му¬че¬ни¬цы. Елео¬по¬ма¬за¬ние, по при¬чине мно¬же¬ства на¬ро¬да, со¬вер¬ша¬лось в трех пунк¬тах, при чем под¬хо¬див¬шим пра¬во¬слав¬ным лю¬дям раз¬да¬ва¬лись свя¬щен¬ни¬ка¬ми лист-ки ре¬ли¬ги¬оз¬но-нрав¬ствен¬но¬го, про¬ти¬во¬сек¬тант¬ско¬го и про¬ти¬во¬ал¬ко¬голь¬но¬го со¬дер¬жа¬ния. Этих лист¬ков бы¬ло роз¬да¬но до се¬ми ты¬сяч. Дол¬го про¬дол¬жа¬лось елео¬по¬ма¬за¬ние, вплоть до окон¬ча¬ния пер¬во¬го ча¬са. Ка¬нон “От¬вер¬зу уста моя” пел весь на¬род. Пе¬ред от¬пу¬стом пер¬во¬го ча¬са вто¬рой про¬по¬вед¬ник (свя¬щен¬ник Иоанн По¬пов) об¬ра¬тил¬ся к на¬ро¬ду со сло¬вом. Его сло-во бы¬ло по¬свя¬ще¬но вы¬яс¬не¬нию во¬про¬са о вре¬де для на¬ро¬да пьян¬ства, упо¬треб¬ле¬ния спирт-ных на¬пит¬ков.В 10 ча¬сов ве¬че¬ра кон¬чи¬лось цер¬ков¬ное тор¬же¬ство и на¬род мед¬лен¬но стал рас-хо¬дить¬ся по се¬лу, об¬ме¬ни¬ва¬ясь впе¬чат¬ле¬ни¬я¬ми от свет¬ло¬го тор¬же¬ства, ото всей до¬то¬ле небы-ва¬лой об¬ста¬нов¬ки бо¬го¬слу¬же¬ния, со¬вер¬шен¬но¬го ар¬хи¬пас¬ты¬рем с сон¬мом свя¬щен¬но¬слу¬жи¬те-лей под от¬кры¬тым небом, со¬про¬вож¬дав¬ше¬го¬ся жи¬вым сло¬вом про¬по¬ве¬ди, при¬зы¬ва¬ми к ве¬ре и вер¬но¬сти, трез¬во¬сти и чи¬сто¬те жиз¬ни, об¬щим во¬оду¬шев¬лен¬ным пе¬ни¬ем, го¬ря¬чей все¬на¬род-ной, еди¬но¬мыш¬лен¬ной мо¬лит¬вой. На¬ут¬ро ран¬няя ли¬тур¬гия бы¬ла со¬вер¬ше¬на в 6 ча¬сов, так как бы¬ло несколь¬ко сот при¬част¬ни¬ков. Позд¬няя ли¬тур¬гия на¬ча¬лась в 9 ча¬сов... Об¬ла¬чив¬шись, вла-ды¬ка об¬ра¬тил¬ся к на¬ро¬ду со сло¬вом по¬уче¬ния и уве¬ща¬ния хра¬нить свя¬тые за¬ве¬ты ве¬ры пра¬во-слав¬ной, не хо¬дить во¬след сек¬тант¬ских суе¬сло¬вов, под¬ра¬жать ве¬ре свя¬тых Бо¬жи¬их, за что Бо-жие бла¬го¬сло¬ве¬ние все¬гда пре¬бу¬дет с вер¬ны¬ми и ве¬ру¬ю¬щи¬ми. От¬рад¬но бы¬ло слы¬шать это за-ду¬шев¬ное, про¬стое и ис¬крен¬нее сло¬во ар¬хи¬пас¬ты¬ря к на¬ро¬ду, мно¬ги¬ми ты¬ся¬ча¬ми окру¬жав¬ше-му ме¬сто бо¬го¬слу¬же¬ния, бла¬го¬го¬вей¬но слу¬шав¬ше¬му сло¬ва мо¬лит¬вы и по¬уче¬ния. Яр¬ко све¬ти¬ло сол¬ныш¬ко, ра¬дост¬но зво¬ни¬ли ко¬ло¬ко¬ла, плав¬но под¬ни¬мал¬ся к чи¬сто¬му небу, вме¬сте с на¬род-ной мо¬лит¬вой, дым ка¬диль¬ный, бле¬сте¬ли хо¬руг¬ви, кре¬сты и ико¬ны. Без¬гра¬нич¬ное мо¬ре на-род¬ное ши¬ри¬лось в раз¬ные сто¬ро¬ны. То бы¬ла свя¬тая, кре¬сто¬нос¬ная и бо¬го¬нос¬ная Русь, сми-рен¬ная серд¬цем, крот¬кая ду¬хом, креп¬кая ве¬рой. В се¬ре¬дине ее, окру¬жен¬ная сон¬мом слу¬жи¬те-лей Церк¬ви свя¬той, воз¬вы¬ша¬лась свя¬тая ико¬на пре¬муд¬рой и все¬х¬валь¬ной Па¬рас¬ке¬вы, в дес¬ни-це сво¬ей креп¬ко, вы¬со¬ко и тор¬же¬ствен¬но дер¬жа¬щей свя¬той крест Гос¬по¬день. И неволь¬но под-ни¬мал¬ся дух от со¬зер¬ца¬ния этой чи¬сто рус¬ской кар¬ти¬ны, ду¬ма¬лось и ве¬ри¬лось, что ве¬до¬мая, вдох¬нов¬ля¬е¬мая и на¬уча¬е¬мая свя¬ты¬ми Бо¬жьи¬ми Русь на¬ша не от¬сту¬пит в сво¬их глав¬ных мас-сах от ве¬ры от¬цов, прой¬дет ми¬мо коз¬ней лже¬учи¬те¬лей, вер¬ная Бо¬гу, лю¬бя¬щая свою Цер¬ковь, свое ве¬ли¬кое ис¬по¬ве¬да¬ние!..По¬сле тор¬же¬ствен¬но¬го мо¬леб¬ствия, во вре¬мя ко¬то¬ро¬го бы¬ло со-вер¬ше¬но освя¬ще¬ние во¬ды, свя¬щен¬ник об¬ра¬тил¬ся к на¬ро¬ду со сло¬вом про¬тив по¬ги¬бель¬но¬го пьян¬ства, ука¬зы¬вая на его тле¬твор¬ные по¬след¬ствия, при¬зы¬вая на¬род трез¬вен¬но и чи¬сто про¬ве-сти свя¬той празд¬ник и за¬пи¬сать¬ся в чис¬ло рат¬ни¬ков трез¬вен¬но¬го дви¬же¬ния. Энер¬гич¬ные при-зы¬вы дать обет трез¬во¬сти име¬ли след¬стви¬ем то, что око¬ло ста че¬ло¬век немед¬лен¬но за¬пи¬са¬лись в об¬ще¬ство трез¬во¬сти, а мно¬гие обе¬ща¬ли свое на¬ме¬ре¬ние осу¬ще¬ствить по при¬ез¬де в свои при-хо¬ды»[17].
Епи¬скоп Ан¬д¬ро¬ник ис¬хло¬по¬тал пе¬ред Свя¬тей¬шим Си¬но¬дом раз¬ре¬ше¬ние на про¬ве¬де¬ние в Ом-ске мис¬си¬о¬нер¬ских кур¬сов. Пер¬вые кур¬сы в Ом¬ске бы¬ли про¬ве¬де¬ны с 1 по 17 июля 1913 го-да. За¬ве¬до¬вать ими был при¬гла¬шен си¬но¬даль¬ный мис¬си¬о¬нер про¬то¬и¬е¬рей Иоанн Вос¬тор¬гов, ко¬то¬рый бле¬стя¬ще спра¬вил¬ся со сво¬ей за¬да¬чей. В за¬ня¬ти¬ях при¬ня¬ли уча¬стие бо¬лее двух¬сот трид¬ца¬ти пя¬ти цер¬ков¬но- и свя¬щен¬но¬слу¬жи¬те¬лей, это бы¬ло са¬мое круп¬ное яв¬ле¬ние по¬доб¬но-го ро¬да в За¬пад¬ной Си¬би¬ри за по¬след¬ние го¬ды. За¬ня¬тия кур¬сов каж¬дый день по¬се¬ща¬ли епи-ско¬пы Ан¬д¬ро¬ник и Ме¬фо¬дий[18].
За пер¬вое де¬ся¬ти¬ле¬тие ХХ ве¬ка в Рос¬сии ши¬ро¬ко рас¬про¬стра¬нил¬ся по¬рок ви¬но¬пи¬тия. За шесть с по¬ло¬ви¬ной лет с 1906-го по 1913 год не столь уж и мно¬го¬чис¬лен¬ное то¬гда на¬се¬ле¬ние То¬боль¬ской, Том¬ской, Ир¬кут¬ской, Ени¬сей¬ской, Ак¬мо¬лин¬ской, Се¬ми¬па¬ла¬тин¬ской и Якут¬ской об¬ла¬стей по¬тра¬ти¬ло на вод¬ку три¬ста во¬семь¬де¬сят семь с по¬ло¬ви¬ной мил¬ли¬о¬нов руб¬лей. Рас-про¬стра¬ня¬ю¬щий¬ся сре¬ди рус¬ско¬го на¬ро¬да по¬рок пьян¬ства при¬ни¬мал все бо¬лее угро¬жа¬ю¬щие раз¬ме¬ры, за этим уже бы¬ла вид¬на пер¬спек¬ти¬ва ка¬та¬стро¬фы об¬ще¬на¬цио¬наль¬ной. Пьян¬ство пред¬воз¬ве¬ща¬ло об¬ни¬ща¬ние, упа¬док нра¬вов, неспо¬соб¬ность не толь¬ко к ду¬хов¬ной жиз¬ни, но и к нрав¬ствен¬ной, упа¬док мо¬ра¬ли, раз¬ру¬ше¬ние се¬мьи, а вме¬сте с раз¬ру¬ше¬ни¬ем се¬мьи и раз¬ру¬ше-ние го¬су¬дар¬ства. Епи¬скоп Ан¬д¬ро¬ник ви¬дел, ка¬кая, во всей сво¬ей зло¬ве¬щей си¬ле и дья¬воль-ской бес¬по¬щад¬но¬сти, на¬вис¬ла над его паст¬вой угро¬за, и в 1913 го¬ду в Ом¬ской епар¬хии бы¬ло по¬ло¬же¬но на¬ча¬ло об¬ще¬е¬пар¬хи¬аль¬ной борь¬бы с пьян¬ством, ко¬то¬рая, по мыс¬ли вла¬ды¬ки, долж-на бы¬ла вы¬рас¬ти в об¬ще¬на¬род¬ное дви¬же¬ние, чтобы сам на¬род по¬тре¬бо¬вал за¬кры¬тия ка¬ба¬ков и пив¬ных ла¬вок.21 июля 1913 го¬да в Ом¬ске бы¬ло учре¬жде¬но Епар¬хи¬аль¬ное Брат¬ство трез¬во¬сти, пред¬се¬да¬те¬лем ко¬то¬ро¬го стал епи¬скоп Ме¬фо¬дий. С это¬го вре¬ме¬ни во все свои мис¬си¬о¬нер¬ские по¬езд¬ки по при¬хо¬дам епар¬хии он брал с со¬бой не толь¬ко свя¬щен¬ни¬ка-мис¬си¬о¬не¬ра для объ¬яс-не¬ния сек¬тант¬ских за¬блуж¬де¬ний, но и свя¬щен¬ни¬ка-мис¬си¬о¬не¬ра, ко¬то¬рый звал бы паст¬ву к трез¬вен¬ни¬че¬ской жиз¬ни. При¬е¬хав в се¬ло Бо¬ров¬ское Ишим¬ско¬го уез¬да, где хра¬нил¬ся чу¬до-твор¬ный спи¬сок с Аба¬лац¬кой ико¬ны Бо¬жи¬ей Ма¬те¬ри, вла¬ды¬ка на¬пом¬нил, ка¬кие бы¬ва¬ют пе-чаль¬ные по¬след¬ствия, ко¬гда мы ли¬ша¬ем¬ся за¬щи¬ты и по¬кро¬ва Ца¬ри¬цы Небес¬ной, ко¬гда по¬сту-па¬ем по по¬сло¬ви¬це: «что име¬ем — не хра¬ним, по¬те¬ряв¬ши — пла¬чем». Об¬ра¬ща¬ясь к пастве, он по¬ка¬зал, ка¬ким стал быт совре¬мен¬ной де¬рев¬ни с ее непро¬буд¬ным пьян¬ством, с раз¬нуз¬дан¬но-стью нра¬вов, ху¬ли¬ган¬ством и дру¬ги¬ми по¬ро¬ка¬ми. Для успеш¬ной борь¬бы с та¬ким рас¬про¬стра-нив¬шим¬ся по¬ро¬ком, как пьян¬ство, вла¬ды¬ка пред¬ло¬жил слу¬ша¬те¬лям об¬ра¬зо¬вать у се¬бя в при-хо¬де Об¬ще¬ство трез¬во¬сти[19].
С са¬мо¬го сво¬е¬го при¬ез¬да в Омск вла¬ды¬ка Ан¬д¬ро¬ник ис¬поль¬зо¬вал лю¬бую воз¬мож¬ность для про¬по¬ве¬ди, для про¬све¬ще¬ния паст¬вы, для мис¬си¬о¬нер¬ских по¬ез¬док. Слу¬чал¬ся ли в ка¬ком се¬ле боль¬шой празд¬ник, на ко¬то¬рый тра¬ди¬ци¬он¬но сте¬ка¬лось мно¬же¬ство на¬ро¬да, со¬би¬рал¬ся ли на-род в ка¬кой-ли¬бо день к осо¬бо чти¬мой иконе, или тща¬ни¬ем бла¬го¬тво¬ри¬те¬лей при¬об¬ре¬та¬лась ка¬кая-ли¬бо свя¬ты¬ня, епи¬скоп Ан¬д¬ро¬ник ехал в это ме¬сто к на¬ро¬ду или по¬сы¬лал ту¬да епи¬ско-па Ме¬фо¬дия.В ап¬ре¬ле 1914 го¬да для Ма¬рие-Маг¬да¬лин¬ской церк¬ви в Пет¬ро¬пав¬лов¬ске бы¬ла при¬сла¬на с Афо¬на Ивер¬ская ико¬на Бо¬жи¬ей Ма¬те¬ри со мно¬же¬ством ча¬стиц свя¬тых мо¬щей и ча¬сти¬цей Жи¬во¬тво¬ря¬ще¬го Кре¬ста Гос¬под¬ня.Епар¬хи¬аль¬ный на¬блю¬да¬тель так опи¬сал эти со¬бы-тия: «Вла¬ды¬ка, еже¬днев¬но всю пас¬халь¬ную неде¬лю слу¬жив¬ший утром и ве¬че¬ром по церк¬вам го¬ро¬да Ом¬ска, пред¬ло¬жил прео¬свя¬щен¬но¬му Ме¬фо¬дию по¬бы¬вать в Пет¬ро¬пав¬лов¬ске, устро¬ить ар¬хи¬ерей¬ское бо¬го¬слу¬же¬ние с со¬вер¬ше¬ни¬ем крест¬ных хо¬дов, с уси¬лен¬ным про¬по¬ве¬да¬ни¬ем сло¬ва Бо¬жия, с об¬ще¬на¬род¬ным пе¬ни¬ем, с раз¬да¬чей ду¬хов¬ных лист¬ков.Кро¬ме уча¬стия в тор¬же-стве, его Прео¬свя¬щен¬ство на¬ме¬рен был устро¬ить мис¬си¬о¬нер¬скую бе¬се¬ду, для че¬го был при-гла¬шен мис¬си¬о¬нер-свя¬щен¬ник отец Пан¬те¬ле¬и¬мон Пап¬шев, ко¬то¬рый и со¬про¬вож¬дал его Прео-свя¬щен¬ство.По окон¬ча¬нии ли¬тур¬гии во¬круг хра¬ма был со¬вер¬шен крест¬ный ход во гла¬ве с вла¬ды¬кой. Во вре¬мя крест¬но¬го хо¬да слу¬жи¬ли мо¬ле¬бен, вла¬ды¬ка осе¬нял свя¬той ико¬ной Ца¬ри-цы Небес¬ной и чи¬тал свя¬тое Еван¬ге¬лие.По¬сле крест¬но¬го хо¬да его Прео¬свя¬щен¬ство об¬ра¬тил¬ся к мо¬ля¬щим¬ся со сло¬вом, в ко¬то¬ром, с при¬су¬щим вла¬ды¬ке доб¬ро¬сер¬де¬чи¬ем и лю¬бо¬вью, вы¬ра-зил ра¬дость по по¬во¬ду по¬се¬ще¬ния в пер¬вый раз же¬лез¬но¬до¬рож¬но¬го хра¬ма, по¬здра¬вил с празд-ни¬ком свет¬ло¬го Хри¬сто¬ва Вос¬кре¬се¬ния, го¬во¬рил о сек¬тант¬стве, о по¬ро¬ке пьян¬ства, про¬тив ко-то¬ро¬го те¬перь бо¬рет¬ся вся Русь пра¬во¬слав¬ная, и по¬же¬лал жить всем по за¬по¬ве¬дям Спа¬си¬те-ля.С бла¬го¬сло¬ве¬ния его Прео¬свя¬щен¬ства, прео¬свя¬щен¬ней¬ше¬го Ан¬д¬ро¬ни¬ка, епи¬ско¬па Ом¬ско¬го и Пав¬ло¬дар¬ско¬го, в при¬сут¬ствии его Прео¬свя¬щен¬ства, прео¬свя¬щен¬ней¬ше¬го Ме¬фо¬дия, епи¬ско-па Ак¬мо¬лин¬ско¬го, в 5 ча¬сов ве¬че¬ра со¬сто¬я¬лась бе¬се¬да от¬ца Пан¬те¬ле¬и¬мо¬на Пап¬ше¬ва с пред¬ста-ви¬те¬лем бап¬тиз¬ма в Си¬би¬ри — из¬вест¬ным ру¬ко¬во¬ди¬те¬лем бап¬ти¬стов Г.И. Ма¬за¬е¬вым.Бе¬се¬да при¬влек¬ла огром¬ное ко¬ли¬че¬ство слу¬ша¬те¬лей, как пра¬во¬слав¬ных, так и бап¬ти¬стов: зда¬ние шко¬лы (три класс¬ных ком¬на¬ты) не мог¬ло вме¬стить всех слу¬ша¬те¬лей.По¬сле трое¬крат¬но¬го пе-ния тро¬па¬ря “Хри¬стос вос¬кре¬се” его Прео¬свя¬щен¬ство об¬ра¬тил¬ся с ре¬чью, в ко¬то¬рой ука¬зал, что цель бе¬се¬ды не сло¬во¬пре¬ния, не же¬ла¬ние по¬бе¬дить в лов¬ко¬сти на сло¬вах, а вы¬со¬кая — ука¬зать и утвер¬дить несо¬мнен¬ную ис¬ти¬ну в во¬про¬се о кре¬ще¬нии мла¬ден¬цев и уяс¬нить, где прав¬да: на сто¬роне пра¬во¬сла¬вия или у бап¬ти¬стов.В кон¬це ре¬чи Прео¬свя¬щен¬ный про¬сил обо-их со¬бе¬сед¬ни¬ков ве¬сти бе¬се¬ду мир¬но, дру¬же¬люб¬но, не пе¬ре¬хо¬дя на лич¬ную поч¬ву, а ру¬ко¬во-дясь толь¬ко од¬ним — ис¬ти¬ной.Несмот¬ря на то, что Г.И. Ма¬за¬ев из¬ве¬стен как весь¬ма силь¬ный со¬бе¬сед¬ник, с Бо¬жьей по¬мо¬щью отец мис¬си¬о¬нер уме¬ло опро¬верг все его до¬во¬ды, и Г.И. Ма¬за-ев, ко¬неч¬но, не ока¬зал ни¬ка¬ко¬го вли¬я¬ния на бап¬ти¬стов и не мог под¬кре¬пить свои ос¬но¬ва¬ния убе¬ди¬тель¬но¬стью.Отец мис¬си¬о¬нер весь¬ма на¬ход¬чи¬во до¬во¬ды Г.И. Ма¬за¬е¬ва об¬ра¬щал в поль¬зу пра¬во¬сла¬вия и, так ска¬зать, поль¬зо¬вал¬ся их же, бап¬ти¬стов, ору¬жи¬ем про¬тив них.Вся бе¬се¬да но¬си¬ла мир¬ный ха¬рак¬тер, за что вла¬ды¬ка в за¬клю¬чи¬тель¬ной ре¬чи бла¬го¬да¬рил обо¬их со¬бе¬сед-ни¬ков, вы¬ра¬зил на¬деж¬ду, что эта бе¬се¬да не по¬след¬няя, и по¬же¬лал на¬ро¬ду вни¬ма¬тель¬но чи¬тать и изу¬чать Свя¬щен¬ное Пи¬са¬ние при све¬те Хри¬сто¬вой Церк¬ви.С глу¬бо¬ким чув¬ством бла¬го¬дар-но¬сти всем устро¬и¬те¬лям ухо¬ди¬ли пра¬во¬слав¬ные с бе¬се¬ды, и вид¬но бы¬ло, что и еще бы до глу-бо¬кой но¬чи про¬си¬де¬ли они, слу¬шая от¬ца мис¬си¬о¬не¬ра. Дай, Бо¬же, чтобы мис¬си¬о¬нер¬ские бе¬се-ды име¬ли ме¬сто ча¬ще и ча¬ще в ме¬стах, за¬ра¬жен¬ных тле¬твор¬ным лже¬уче¬ни¬ем сек¬тан¬тов, но “жат¬ва мно¬га, а де¬ла¬те¬лей ма¬ло!”.Что де¬лать? Бу¬дем ждать бо¬лее луч¬ших усло¬вий, а по¬ка окорм¬лять¬ся и тем, что име¬ем»[20].
12 мая 1914 го¬да в Ом¬ске при ар¬хи¬ерей¬ском до¬ме от¬кры¬лись пса¬лом¬щи¬че¬ские кур¬сы, на ко-то¬рые бы¬ло при¬ня¬то для обу¬че¬ния пят¬на¬дцать че¬ло¬век. От¬кры¬вая кур¬сы, вла¬ды¬ка Ме¬фо¬дий «об¬ра¬тил¬ся к кур¬си¬стам со сло¬вом, в ко¬то¬ром ука¬зал им, на¬сколь¬ко от¬вет¬ствен¬но слу¬же¬ние в Церк¬ви Бо¬жи¬ей чте¬ца, или пев¬ца, или пса¬лом¬щи¬ка. Хо¬тя это и низ¬шая сте¬пень в Церк¬ви Бо-жи¬ей, но и на ней мож¬но при¬не¬сти гро¬мад¬ную поль¬зу ве¬ру¬ю¬щим чле¬нам Хри¬сто¬вой Церк¬ви, со¬би¬ра¬ю¬щим¬ся для мо¬лит¬вы в хра¬мах Бо¬жи¬их. Ес¬ли пса¬лом¬щик ра¬зу¬ме¬ет, что чи¬та¬ет, осмыс-лен¬но, с бла¬го¬го¬ве¬ни¬ем, раз¬дель¬но, гром¬ко чи¬та¬ет, а так¬же и по¬ет цер¬ков¬ные пес¬но¬пе¬ния, то он пе¬ре¬да¬ет мо¬ля¬щим¬ся со¬дер¬жа¬ние все¬го от серд¬ца к серд¬цу, как бы вкла¬ды¬ва¬ет в ду¬шу мо-ля¬щим¬ся чи¬та¬е¬мое и по¬е¬мое. Он то¬гда не дуд¬ка, не сви¬рель толь¬ко, а и про¬по¬вед¬ник, мис¬си¬о-нер. Так вы и долж¬ны смот¬реть на свое слу¬же¬ние, к ко¬то¬ро¬му бу¬де¬те го¬то¬вить¬ся.На¬род пра-во¬слав¬ный рус¬ский лю¬бит пе¬ние, и осо¬бен¬но цер¬ков¬ное. В по¬след¬нее вре¬мя на¬ча¬ло по¬всю¬ду вво¬дить¬ся об¬ще¬на¬род¬ное пе¬ние в церк¬вах и на бе¬се¬дах. В на¬шей епар¬хии, где мно¬го сек¬тан-тов, тем бо¬лее необ¬хо¬ди¬мо об¬ще¬на¬род¬ное пе¬ние в хра¬мах. На¬учить на¬род петь мож¬но по¬сред-ством шко¬лы. На¬до на¬учить петь школь¬ни¬ков, а по¬том и взрос¬лых око¬ло них. Вот здесь, на кур¬сах, вы и бу¬де¬те учить¬ся уме¬нию обу¬чать дру¬гих пе¬нию. Здесь же вы на¬учи¬тесь пись¬мо-вод¬ству и озна¬ко¬ми¬тесь с ис¬то¬ри¬ей и об¬ли¬че¬ни¬ем сек¬тант¬ства и бу¬де¬те, та¬ким об¬ра¬зом, доб-ры¬ми по¬мощ¬ни¬ка¬ми сво¬им свя¬щен¬ни¬кам при¬ход¬ским»[21].
Бла¬го¬да¬ря под¬держ¬ке ар¬хи¬ере¬ев и непо¬сред¬ствен¬но¬му их уча¬стию в ра¬бо¬те Епар¬хи¬аль¬но¬го Брат¬ства трез¬во¬сти, в те¬че¬ние несколь¬ких ме¬ся¬цев чис¬ло чле¬нов Брат¬ства в Ом¬ске пе¬ре¬ва¬ли-ло за че¬ты¬ре¬ста че¬ло¬век. В сре¬де трез¬вен¬ни¬ков за¬ро¬ди¬лось стрем¬ле¬ние к ак¬тив¬ной цер¬ков¬но-об¬ще¬ствен¬ной де¬я¬тель¬но¬сти, и преж¬де все¬го же¬ла¬ние немед¬лен¬но¬го за¬кры¬тия в го¬ро¬де всех вин¬ных и пив¬ных ла¬вок. Брат¬ство трез¬во¬сти вы¬да¬ло пол¬но¬мо¬чия трез¬вен¬ни¬кам для сбо¬ра под¬пи¬сей о за¬кры¬тии неко¬то¬рых вин¬ных ла¬вок.В пер¬вых чис¬лах ав¬гу¬ста в Ом¬ске бы¬ло по¬лу-че¬но из¬ве¬стие о пе¬ре¬во¬де епи¬ско¬па Ан¬д¬ро¬ни¬ка в Пермь, ко¬то¬рое глу¬бо¬ко опе¬ча¬ли¬ло вла¬ды¬ку Ме¬фо¬дия. Про¬ща¬ясь с ним, он по¬бла¬го¬да¬рил вла¬ды¬ку за все доб¬рое, сде¬лан¬ное для епар¬хии, и за доб¬рое дру¬же¬ское от¬но¬ше¬ние к нему лич¬но и в за¬клю¬че¬ние пре¬под¬нес вла¬ды¬ке Ан¬д¬ро¬ни¬ку в по¬да¬рок чет¬ки.Вви¬ду боль¬ших успе¬хов сек¬тан¬тов в Ом¬ской епар¬хии, 26 ав¬гу¬ста 1914 го¬да пред¬се¬да¬тель Мис¬си¬о¬нер¬ско¬го со¬ве¬та епи¬скоп Ме¬фо¬дий по¬ста¬но¬вил: «Так как од¬ним из средств к со¬вра¬ще¬нию пра¬во¬слав¬ных в сек¬тант¬ство слу¬жат мо¬лит¬вен¬ные со¬бра¬ния, со¬про-вож¬да¬е¬мые чте¬ни¬ем Свя¬то¬го Пи¬са¬ния на рус¬ском язы¬ке с тол¬ко¬ва¬ни¬ем в ду¬хе сек¬ты, — под-твер¬дить ду¬хо¬вен¬ству епар¬хии обя¬за¬тель¬но про¬чи¬ты¬вать за бо¬го¬слу¬же¬ни¬ем по¬сле за¬при¬част-но¬го сти¬ха или по¬сле “Бу¬ди имя Гос¬подне бла¬го¬сло¬вен¬но” Апо¬стол и Еван¬ге¬лие на рус¬ском язы¬ке с крат¬ким объ¬яс¬не¬ни¬ем; обу¬чать де¬тей вне¬школь¬но¬го воз¬рас¬та мо¬лит¬вам, что де¬лать в сель¬ских церк¬вах меж¬ду утре¬ней и ли¬тур¬ги¬ей, а так¬же разъ¬яс¬нять на вне¬бо¬го¬слу¬жеб¬ных со-бе¬се¬до¬ва¬ни¬ях цер¬ков¬ное бо¬го¬слу¬же¬ние и об¬ря¬ды, упо¬треб¬ля¬е¬мые при со¬вер¬ше¬нии та¬инств, чтобы сек¬тан¬ты непо¬ни¬ма¬ние пра¬во¬слав¬ны¬ми бо¬го¬слу¬же¬ния, еван¬гель¬ских, апо¬столь¬ских и па¬ре¬мий¬ных чте¬ний на сла¬вян¬ском язы¬ке не объ¬яс¬ня¬ли как ре¬зуль¬тат от¬сут¬ствия Свя¬то¬го Ду-ха в Пра¬во¬слав¬ной Церк¬ви»[22].
В 1914 го¬ду Пет¬ро¬пав¬лов¬ская го¬род¬ская ду¬ма воз¬бу¬ди¬ла пе¬ред Ом¬ской епар¬хи¬ей хо¬да¬тай¬ство о пе¬ре¬не¬се¬нии ме¬ста пре¬бы¬ва¬ния епи¬ско¬па Ак¬мо¬лин¬ско¬го из Ом¬ска в Пет¬ро¬пав¬ловск, за-явив, что со сво¬ей сто¬ро¬ны она го¬то¬ва от¬пу¬стить сред¬ства на со¬дер¬жа¬ние ар¬хи¬ерей¬ско¬го до-ма. 6 но¬яб¬ря 1914 го¬да был опуб¬ли¬ко¬ван указ о пе¬ре¬име¬но¬ва¬нии вто¬ро¬го ви¬ка¬рия Ом¬ской епар¬хии во епи¬ско¬па Пет¬ро¬пав¬лов¬ско¬го с предо¬став¬ле¬ни¬ем ему зна¬чи¬тель¬ных пол¬но¬мо¬чий в са¬мо¬сто¬я¬тель¬ном управ¬ле¬нии при¬хо¬да¬ми Пет¬ро¬пав¬лов¬ско¬го, Кок¬че¬тав¬ско¬го и Ат¬ба¬сар¬ско¬го уез¬дов[23].
Об¬ра¬тив¬шись в Воз¬не¬сен¬ском со¬бо¬ре Пет¬ро¬пав¬лов¬ска к пастве, вла¬ды¬ка Ме¬фо¬дий ска¬зал: «С се¬го свя¬щен¬но¬го ме¬ста, от¬ку¬да вы при¬вык¬ли слы¬шать бла¬го¬вест¬ву¬е¬мое вам сло¬во Бо¬жие, сло-во жиз¬ни, сло¬во на¬ше¬го Спа¬си¬те¬ля Хри¬ста, я, как при¬няв¬ший от Са¬мо¬го Хри¬ста друг-дру¬го-при¬ни¬ма¬тель¬но через апо¬сто¬лов пе¬ре¬шед¬шую на ме¬ня бла¬го¬дать ар¬хи¬ерей¬ства, пол¬но¬мо¬чие и власть апо¬сто¬лов, воз¬гла¬шаю бо¬го¬спа¬са¬е¬мо¬му гра¬ду се¬му апо¬столь¬ское и Хри¬сто¬во при¬вет-ствие: мир гра¬ду се¬му! Мир жи¬ву¬щим в нем! Мир и тем го¬ро¬дам и ве¬сям, ко¬то¬рые вру¬че¬ны выс¬шею вла¬стию управ¬ле¬нию и ду¬хов¬но¬му окорм¬ле¬нию епи¬ско¬па Пет¬ро¬пав¬лов¬ско¬го.Это при¬вет¬ствие мое бу¬дет пер¬вым ис¬тин¬но хри¬сти¬ан¬ским при¬ве¬том, по за¬по¬ве¬ди Пас¬ты¬ре¬на-чаль¬ни¬ка Хри¬ста. Ко¬гда Хри¬стос Спа¬си¬тель по¬сы¬лал Сво¬их уче¬ни¬ков — апо¬сто¬лов на про-по¬ведь, а в ли¬це их и бу¬ду¬щих их пре¬ем¬ни¬ков — епи¬ско¬пов и пре¬сви¬те¬ров, то да¬вал та¬кие на¬став¬ле¬ния им: “жат¬вы мно¬го, а де¬ла¬те¬лей ма¬ло... Иди¬те! Наи¬па¬че иди¬те к по¬гиб¬шим ов-цам... про¬по¬ве¬дуй¬те, что при¬бли¬зи¬лось Цар¬ствие Бо¬жие, Цар¬ствие Небес¬ное. В ка¬кой го¬род или се¬ле¬ние при¬де¬те, на¬ве¬ды¬вай¬тесь, кто в нем до¬сто¬ин. Вхо¬дя, при¬вет¬ствуй¬те, го¬во¬ря: “Мир до¬му се¬му”. Ес¬ли бу¬дет там сын ми¬ра, то по¬чи¬ет на нем мир ваш, а ес¬ли нет, то к вам воз¬вра-тит¬ся... Ес¬ли при¬де¬те в ка¬кой го¬род и не при¬мут вас, то, вы¬шед¬ши, ска¬жи¬те: “И прах, при-лип¬ший к нам от ва¬ше¬го го¬ро¬да, отря¬са¬ем...” Но ска¬зы¬ваю вам, что Со¬до¬му и Го¬мор¬ре в день Су¬да от¬рад¬нее бу¬дет, неже¬ли го¬ро¬ду то¬му»[24].
В 1915 го¬ду мно¬го вре¬ме¬ни епи¬скоп Ме¬фо¬дий по¬свя¬тил крест¬ным хо¬дам, неко¬то¬рые из ко¬то-рых име¬ли дли¬тель¬ный и по рас¬сто¬я¬нию, и по вре¬ме¬ни ха¬рак¬тер. С 17 мая по 19 июня вла¬ды-ка воз¬глав¬лял крест¬ный ход, ко¬то¬рый про¬шел бо¬лее пя¬ти¬сот верст из Пет¬ро¬пав¬лов¬ска в Ак-мо¬линск с ико¬ной свя¬ти¬те¬ля Ни¬ко¬лая чу¬до¬твор¬ца, по¬да¬рен¬ной Го¬су¬да¬рем Им¬пе¬ра¬то¬ром. Вот неко¬то¬рые эпи¬зо¬ды это¬го со¬бы¬тия, со¬хра¬нив¬ши¬е¬ся в вос¬по¬ми¬на¬ни¬ях оче¬вид¬ца: «Солн¬це уже скло¬ня¬лось к за¬па¬ду, ко¬гда за¬пы¬лен¬ные груп¬пы па¬лом¬ни¬ков при¬бы¬ли со свя¬ты¬ней в по¬се¬лок Ли¬пов¬ский. Так как убо¬гий мо¬лит¬вен¬ный дом не мог вме¬стить всех со¬брав¬ших¬ся на та¬кое ред¬кое цер¬ков¬ное тор¬же¬ство, как встре¬ча цар¬ско¬го да¬ра — свя¬ты¬ни и сво¬е¬го ар¬хи¬пас¬ты¬ря, — то мо¬ле¬бен слу¬жил¬ся под от¬кры¬тым небом, бла¬го к то¬му рас¬по¬ла¬га¬ла ти¬хая по¬го¬да.Пе¬ред мо-леб¬ном прео¬свя¬щен¬ней¬ший вла¬ды¬ка по¬вел бе¬се¬ду о хлы¬стах. По¬сле это¬го к вла¬ды¬ке по¬до¬шел хлыст и за¬дал во¬прос:— А де¬ла¬ем ли грех, ес¬ли со¬би¬ра¬ем¬ся на бо¬го¬мо¬ле¬ния, ибо Сам же Иисус Хри¬стос ска¬зал, что “где двое или трое со¬бе¬рут¬ся во имя Мое, там и Я по¬сре¬ди их...”?Вла¬ды¬ка по¬яс¬нил со¬брав¬шим¬ся, что во¬прос это обыч¬ный у всех от¬де¬ля¬ю¬щих¬ся от еди-ной спа¬си¬тель¬ной Церк¬ви Пра¬во¬слав¬ной, но что все они, а в част¬но¬сти хлы¬сты, со¬би¬ра¬ют¬ся во имя дру¬го¬го Иису¬са, ко¬то¬ро¬го апо¬сто¬лы не про¬по¬ве¬да¬ли (2Кор.11:4), а во имя лжехри¬стов, от ко¬то¬рых предо¬сте¬ре¬гал нас Сам Гос¬подь (Мф.24:23-24), и, са¬мо¬чин¬но уда¬ля¬ясь от еди¬ной спа¬си¬тель¬ной Церк¬ви Пра¬во¬слав¬ной (Деян.2:47), ста¬но¬вят¬ся для нас языч¬ни¬ка¬ми и мы¬та¬ря-ми, то есть са¬мы¬ми неугод¬ны¬ми Бо¬гу людь¬ми (Мф.18:17). Во вре¬мя ре¬чи вла¬ды¬ки с хлы¬стом сде¬лал¬ся при¬па¬док.
По¬сле се¬го прео¬свя¬щен¬ный еще дол¬го разъ¬яс¬нял слу¬ша¬те¬лям о лож¬но¬сти и по¬ги¬бель¬но¬сти хлы¬стов¬ско¬го за¬блуж¬де¬ния и пре¬ду¬пре¬ждал их осте¬ре¬гать¬ся раз¬лич¬ных непри¬зван¬ных лже-учи¬те¬лей и твер¬до дер¬жать¬ся еди¬но¬го спа¬си¬тель¬но¬го ко¬раб¬ля — Церк¬ви Пра¬во¬слав¬ной.Мо¬ле-бен свя¬ти¬те¬лю Ни¬ко¬лаю чу¬до¬твор¬цу был от¬слу¬жен вла¬ды¬кой со мно¬гим ду¬хо¬вен¬ством. Мощ-ное все¬на¬род¬ное ис¬пол¬не¬ние при¬пе¬вов уве¬ли¬чи¬ва¬ло впе¬чат¬ле¬ние, и со¬брав¬ши¬е¬ся пе¬ре¬жи¬ва-ли дей¬стви¬тель¬ный и вы¬со¬кий подъ¬ем ду¬ха... О, ес¬ли бы та¬кие бе¬се¬ды и слу¬же¬ния на¬ших ар-хи¬пас¬ты¬рей устра¬и¬ва¬лись ча¬ще, — как мно¬го све¬та и теп¬ла вно¬си¬ли бы они в тем¬ную, без¬ра-дост¬ную жизнь рус¬ско¬го кре¬стья¬ни¬на!До¬ро¬гой по пу¬ти в бли¬жай¬шее се¬ло Дра¬го¬мир¬ское вла-ды¬ке при¬шлось по¬встре¬чать¬ся с по¬сле¬до¬ва¬те¬лем хлы¬стов¬ства, на ко¬то¬ро¬го жа¬ло¬ва¬лись в Ли-пов¬ке же¬на и сын, что отец все та¬щит из до¬ма в хлы¬стов¬ский “ко¬рабль”. Вла¬ды¬ка дол¬го бе¬се-до¬вал, вра¬зум¬ляя за¬блуд¬ше¬го. Ко¬гда тот по¬про¬сил бла¬го¬сло¬ве¬ния, то вла¬ды¬ка ска¬зал, что бла-го¬сло¬ве¬ния не даст и Бог не бла¬го¬сло¬вит до тех пор, по¬ка он не от¬ка¬жет¬ся от сво¬е¬го за¬блуж-де¬ния...Пе¬ред мо¬леб¬ном вла¬ды¬ка в сво¬ем сло¬ве ука¬зал дра¬го¬миров¬цам, что мо¬лит¬вен¬ный дом в их се¬ле (из дер¬на и очень неболь¬шой) — груст¬ное убо¬же¬ство, меж¬ду тем как сре¬ди сель¬ских по¬стро¬ек вид¬ны по¬ря¬доч¬ные до¬ма — и это в то вре¬мя как дом Бо¬жий в та¬ком за¬пу¬сте-нии...Необ¬хо¬ди¬ма жерт¬ва и в на¬сто¬я¬щее труд¬ное вре¬мя, чтобы воз¬мож¬но ско¬рее за¬кон¬чить по¬строй¬ку Бо¬жье¬го до¬ма, ко¬то¬рый име¬ет та¬кое гро¬мад¬ное зна¬че¬ние в ду¬хов¬ной жиз¬ни хри-сти¬а¬ни¬на...По пу¬ти в се¬ло Алек¬се¬ев¬ское его прео¬свя¬щен¬ство оста¬нав¬ли¬вал¬ся в по¬сел¬ке Шуль¬же¬нов¬ке. Здесь в мо¬лит¬вен¬ном до¬ме бы¬ла око¬ло ча¬су бе¬се¬да с хлы¬ста¬ми. Один из по-сле¬до¬ва¬те¬лей хлы¬стов¬ства утвер¬ждал, что они по¬чи¬та¬ют “те¬тень¬ку”, и на¬зы¬вал ее при этом “бо¬го¬ро¬ди¬цей”. В ви¬де до¬ка¬за¬тель¬ства он при¬во¬дил та¬кой слу¬чай из ее жиз¬ни:— Она свя¬тая, по¬то¬му что на ко¬ле¬ноч¬ках про¬полз¬ла все се¬ле¬ние два ра¬за...— Ну, это¬го, по¬ло¬жим, еще да¬ле-ко не до¬ста¬точ¬но для то¬го, чтобы про¬из¬во¬дить ее в “бо¬го¬ро¬ди¬цы”, — за¬ме¬тил вла¬ды¬ка, — ес-ли сде¬ла¬ет так и дру¬гая ка¬кая-ни¬будь жен¬щи¬на — уже ли и ее счи¬тать свя¬тою... Сколь¬ко же у нас “бо¬го¬ро¬диц”?— Бо¬го¬ро¬ди¬ца у нас од¬на, — уклон¬чи¬во от¬ве¬тил хлыст, ра¬зу¬мея под сло¬вом “у нас” свой хлы¬стов¬ский “ко¬рабль”.То¬гда вла¬ды¬ка пу¬тем про¬стых и по¬нят¬ных для на¬ро¬да ло¬ги¬че¬ских рас¬суж¬де¬ний, так как на¬род наш в мас¬се ту¬го вос¬при¬ни¬ма¬ет от¬вле¬чен¬ную бо¬го-слов¬скую муд¬рость, до¬вел сво¬е¬го со¬бе¬сед¬ни¬ка до неволь¬но¬го при¬зна¬ния, что их “те¬тень¬ка”, ко¬то¬рую они по¬чи¬та¬ют, ни¬ко¬им об¬ра¬зом не мо¬жет на¬зы¬вать¬ся “бо¬го¬ро¬ди¬цей”. В са¬мом де¬ле: в Шуль¬же¬нов¬ке, ска¬жут, од¬на, то же ска¬жут и в де¬ревне Се¬ра¬фи¬мов¬ке, есть од¬на в Са¬ма¬ре, а там и еще где-ни¬будь...— Вы¬хо¬дит что-то уж очень мно¬го “бо¬го¬ро¬диц”, а ведь ис¬тин¬ная-то од¬на — Прис¬но¬де¬ва Ма¬рия, дочь бла¬го¬че¬сти¬вых ро¬ди¬те¬лей Иоаки¬ма и Ан¬ны.При этом вла-ды¬ка вкрат¬це рас¬ска¬зал о Пре¬свя¬той Де¬ве Ма¬рии. Точ¬но так же прео¬свя¬щен¬ный разъ¬яс¬нял и о Хри¬сте, Спа¬си¬те¬ле греш¬ни¬ков, при¬во¬дя про¬ро¬че¬ство Его о лжехри¬стах (Мф.24:23-24).
В при¬сут¬ствии пра¬во¬слав¬ных прео¬свя¬щен¬ный объ¬явил хлы¬стам, чтобы они храм Бо¬жий не по¬се¬ща¬ли на со¬блазн пра¬во¬слав¬ных, по¬ка не пе¬ре¬ста¬нут ве¬рить в сво¬их “те¬тень¬ку” и “дя¬день-ку”...На пу¬ти в Алек¬сан¬дров¬ское вла¬ды¬ка оста¬нав¬ли¬вал¬ся в по¬сел¬ке Ива¬нов¬ском. Шко¬ла Ми-ни¬стер¬ства на¬род¬но¬го про¬све¬ще¬ния слу¬жит для кре¬стьян и мо¬лит¬вен¬ным до¬мом. По¬след¬ние вы¬ра¬жа¬ли недо¬воль¬ство сво¬им учи¬те¬лем, что он в шко¬лу ни¬ко¬гда не хо¬дит по празд¬ни¬кам, не чи¬та¬ет и не по¬ет с уче¬ни¬ка¬ми. Еван¬ге¬лия, этой свя¬той кни¬ги каж¬до¬го хри¬сти¬а¬ни¬на, не ока¬за-лось в шко¬ле, долг ко¬то¬рой на¬саж¬дать про¬све¬ще¬ние...Бу¬дем на¬де¬ять¬ся, что мы не до¬ждем¬ся то¬го вре¬ме¬ни, ко¬гда из на¬ших школ бу¬дет со¬всем уда¬ле¬но свя¬тое Еван¬ге¬лие так, как по¬чти со¬всем на нет све¬де¬но пре¬по¬да¬ва¬ние бо¬го¬слу¬жеб¬но¬го сла¬вян¬ско¬го язы¬ка. На пред¬ло¬же¬ние вла¬ды¬ки учи¬те¬лю и жи¬те¬лям при¬об¬ре¬сти у кни¬го¬но¬ши Еван¬ге¬лия и дру¬гие кни¬ги мно¬гие охот¬но ото¬зва¬лись и сей¬час же ку¬пи¬ли пред¬ло¬жен¬ные кни¬ги»[25].
Су¬ще¬ствен¬ной про¬бле¬мой в цер¬ков¬ной жиз¬ни Ом¬ской епар¬хии был недо¬ста¬ток хра¬мов и ма-лая по¬ме¬сти¬тель¬ность тех, ко¬то¬рые бы¬ли. При же¬лез¬но¬до¬рож¬ной стан¬ции в Пет¬ро¬пав¬лов¬ске Ма¬ри¬и¬но-Маг¬да¬лин¬ская цер¬ковь бы¬ла столь ма¬ла, что не мог¬ла вме¬стить всех же¬ла¬ю¬щих, а меж тем здесь бы¬ло че¬ты¬ре учи¬ли¬ща, но по ма¬ло¬сти хра¬ма его мог¬ли по¬се¬щать уча¬щи¬е¬ся толь¬ко од¬но¬го учи¬ли¬ща. В то же вре¬мя в но¬во¬по¬стро¬ен¬ном го¬род¬ском при¬ход¬ском учи¬ли¬ще был спла¬ни¬ро¬ван для те¬ат¬раль¬ных пред¬став¬ле¬ний боль¬шой зал вме¬сти¬мо¬стью до трех¬сот че-ло¬век. Епи¬скоп Ме¬фо¬дий ис¬хло¬по¬тал у го¬род¬ских вла¬стей раз¬ре¬ше¬ние слу¬жить в этом за¬ле мо¬леб¬ны, а так¬же ве¬сти ре¬ли¬ги¬оз¬но-нрав¬ствен¬ные и про¬ти¬во¬сек¬тант¬ские бе¬се¬ды. В 1915 го¬ду Пет¬ро¬пав¬ловск по¬се¬тил на¬зна¬чен¬ный в Омск епи¬скоп Силь¬вестр (Оль¬шев¬ский), ко¬то¬рый пред¬ло¬жил устро¬ить в этом за¬ле ал¬тарь и освя¬тить зал как храм. Пред¬ло¬же¬ние бы¬ло с ра¬до-стью при¬ня¬то, и 10 ян¬ва¬ря 1916 го¬да со¬сто¬я¬лось освя¬ще¬ние хра¬ма.По¬сле освя¬ще¬ния вла¬ды¬ка Ме¬фо¬дий об¬ра¬тил¬ся к мо¬ля¬щим¬ся со сло¬вом, ска¬зав: «Как в при¬ро¬де — ку¬да луч солн¬ца не про¬ни¬ка¬ет, там нет жиз¬ни, там мрак, хо¬лод, смерть, уми¬ра¬ет вся¬кая жизнь рас¬ти¬тель¬ная и жи-вот¬ная — так и в ми¬ре ду¬хов¬но-нрав¬ствен¬ном — вне Хри¬ста, вне Церк¬ви Хри¬сто¬вой, всю¬ду, ку¬да не про¬ни¬ка¬ет луч это¬го бо¬же¬ствен¬но¬го спа¬си¬тель¬но¬го све¬та, нет жиз¬ни ис¬тин¬ной, ду-хов¬ной, спа¬си¬тель¬ной, там мрак гре¬ха, веч¬ная смерть. Вне Церк¬ви Хри¬сто¬вой, без Хри¬ста и Его спа¬си¬тель¬ной бла¬го¬да¬ти, по¬да¬ва¬е¬мой в хра¬ме Бо¬жи¬ем через та¬ин¬ства и бо¬го¬слу¬же¬ния, через Его свя¬тое Еван¬ге¬лие, есть “доб¬рые и злые”, но нет “со¬вер¬шен¬ных”, нет свя¬тых, нет по-движ¬ни¬ков, пра¬вед¬ни¬ков, нет ис¬тин¬ных ге¬ро¬ев добра, люб¬ви и прав¬ды. Толь¬ко хри¬сти¬ан¬ство да¬ло ми¬ру ис¬тин¬ный свет, про¬све¬ща¬ю¬щий вся¬ко¬го че¬ло¬ве¬ка; оно осве¬ти¬ло всю жизнь че¬ло¬ве-че¬ства — лич¬ную, се¬мей¬ную, об¬ще¬ствен¬ную и го¬судар¬ствен¬ную. Кто жи¬вет во Хри¬сте, тот жи¬вет во све¬те, тот, как ветвь на ло¬зе, при¬не¬сет мно¬го пло¬да.Враг све¬та — мрач¬ный са¬та¬на — ста¬ра¬ет¬ся сво¬ей злой де¬я¬тель¬но¬стью за¬гра¬дить про¬ник¬но¬ве¬ние лу¬чей све¬та Хри¬сто¬ва в ду-ши че¬ло¬ве¬че¬ские, стре¬мит¬ся под¬ме¬нить ис¬тин¬ный свет лож¬ным, об¬ман¬чи¬вым, ис¬тин¬ное про-све¬ще¬ние и зна¬ние лже¬имен¬ным зна¬ни¬ем — “про¬све¬ще¬ни¬ем по сти¬хи¬ям ми¬ра се¬го”. “Отец све¬тов”, “Свет ра¬зу¬ма” за¬ме¬ня¬ет¬ся “сле¬пой си¬лой”, управ¬ля¬ю¬щей ми¬ром. Лю¬ди, ве¬ру¬ю¬щие в “сле¬пую си¬лу” как в бо¬же¬ство, ко¬неч¬но, и са¬ми яв¬ля¬ют¬ся ду¬хов¬ны¬ми слеп¬ца¬ми — они ви¬дят толь¬ко зем¬ное и за зем¬ным не ви¬дят небес¬но¬го, не слы¬шат го¬ло¬са Бо¬га От¬ца, не чув¬ству¬ют Его бла¬го¬дат¬ной си¬лы. Сле¬дуя за блуж¬да¬ю¬щим све¬том об¬ман¬чи¬вых бо¬лот¬ных огонь¬ков, они по¬ги¬ба¬ют в тине за¬блуж¬де¬ния, гре¬ха, озлоб¬ле¬ния, стра¬стей. Ибо толь¬ко “свет Хри¬стов про-све¬ща¬ет всех” и ве¬дет в цар¬ство све¬та, в цар¬ство прав¬ды и люб¬ви, Бо¬жие веч¬ное Цар¬ство Небес¬ное. Хра¬мы зем¬ные — это све¬то¬чи Хри¬сто¬ва све¬та, све¬тиль¬ни¬ки, си¬я¬ю¬щие во мра¬ке жиз¬ни, — в них ве¬ру¬ю¬щий по¬лу¬ча¬ет свет и теп¬ло, что необ¬хо¬ди¬мо для жиз¬ни ду¬хов¬ной и что дви¬жет жизнь по пу¬ти к со¬вер¬шен¬ству, к Цар¬ству Небес¬но¬му. На¬до ра¬до¬вать¬ся и бла¬го¬да¬рить Бо¬га за вся¬кий вновь освя¬щен¬ный храм»[26].
С мар¬та 1917 го¬да, сра¬зу же по¬сле свер¬же¬ния мо¬нар¬хии, на¬ча¬лись го¬не¬ния на Рус¬скую Пра-во¬слав¬ную Цер¬ковь. В это вре¬мя епи¬скоп Ме¬фо¬дий был в Уфе, где он вре¬мен¬но за¬ме¬щал епи¬ско¬па Ан¬дрея (Ухтом¬ско¬го), сроч¬но вы¬зван¬но¬го в Пет¬ро¬град. В Пет¬ро¬пав¬ловск вла¬ды¬ка вер¬нул¬ся 23 мар¬та ве¬че¬ром. Здесь он услы¬шал, что неким ев¬ре¬ем пу¬щен слух о том, что в ар-хи¬ерей¬ском до¬ме и в жен¬ском мо¬на¬сты¬ре хра¬нит¬ся мно¬го спря¬тан¬но¬го куп¬ца¬ми са¬ха¬ра, ма-хор¬ки и ма¬ну¬фак¬ту¬ры. Мол¬ва эта раз¬нес¬лась не толь¬ко по Пет¬ро¬пав¬лов¬ску, но да¬ле¬ко по его окрест¬но¬стям, и рас¬про¬стра¬ня¬лась глав¬ным об¬ра¬зом сре¬ди сол¬дат. Пу¬щен был так¬же слух и о том, что в жен¬ском мо¬на¬сты¬ре спря¬та¬на по¬гром¬ная иоан¬нит¬ская[27] ли¬те¬ра¬ту¬ра.
25 мар¬та Со¬вет ра¬бо¬чих и сол¬дат¬ских де¬пу¬та¬тов по¬ста¬но¬вил про¬из¬ве¬сти обыск в ар¬хи¬ерей-ском до¬ме и в жен¬ском мо¬на¬сты¬ре. В этот же день в 11 ча¬сов ве¬че¬ра к епи¬ско¬пу Ме¬фо¬дию яви¬лись че¬ло¬век два¬дцать во¬ору¬жен¬ных сол¬дат и ра¬бо¬чих. Вла¬ды¬ке предъ¬яви¬ли до¬ку¬мент, что они упол¬но¬мо¬че¬ны Со¬ве¬том сол¬дат¬ских и ра¬бо¬чих де¬пу¬та¬тов и го¬род¬ским ис¬пол¬ко¬мом про¬из¬ве¬сти обыск. Ис¬ка¬ли по¬гром¬ную ли¬те¬ра¬ту¬ру, ис¬ка¬ли са¬хар и ма¬хор¬ку, но ни¬че¬го не на-шли. Во вре¬мя обыс¬ка дом и мо¬на¬стырь бы¬ли окру¬же¬ны ро¬той сол¬дат. Из квар¬ти¬ры епи¬ско¬па во¬ору¬жен¬ный от¬ряд от¬пра¬вил¬ся в мо¬на¬стырь. Там так¬же все пе¬ре¬ры¬ли. За¬тем во¬ору¬жен¬ные сол¬да¬ты во¬шли в цер¬ковь, про¬шли в ал¬тарь и по при¬ка¬за¬нию ун¬тер-офи¬це¬ра ста¬ли ша¬рить под пре¬сто¬лом. При¬сут¬ство¬вав¬шая при обыс¬ке мо¬на¬хи¬ня пре¬ду¬пр